会得缘起法，明白一切经 (2019-01-20 17:27:41)

qifuzg

       善男子！若有人言：一切众生定有佛性， 常乐我净，不作不生， 烦恼因缘故不可见，当知是人谤佛法僧。若有人言：一切众生定无佛性， 犹如兔角，从方便生，本无今有，已有还无，当知是人谤佛法僧。 若有说言：众生佛性，非有如虚空，非无如兔角。 何以故？虚空常故，兔角无故，是故得言亦有亦无。 有故破兔角，无故破虚空，如是说者，不谤三宝。

      ——涅槃经.迦叶菩萨品

       佛性，是一个觉悟者对事物或事物体性的认识。它和法性、法身、空性等基本是同一概念。一般而言，佛性是对有情事物体性的说法，法性是对无情事物体性的说法，法身是对有情无情事物体性的说法，空性是对一切事物体性性状的直接描述。


      大众对事物体性的认识，不外乎两种：要么有，就像牛有角一样，要么无，就像兔无角一样。那个有是真实的有，那个无是真实的无。但觉悟者对事物体性的认识不是这样。说事物有体，但它不是我们认为的那种有，说事物无体，又不是我们以为的那样的无。


      事物既不是有实实在在的体，但也不是完全什么都没有。也不能说事物既有体又没体，也不能说不是没有也不是有，这些说法压根儿都是从大众对事物体性有无的认识中出发的（自性见）。而觉悟者对事物体性的认识，压根儿就和这没有一点关系。


      要了解觉悟者对事物体性的认识，深入了解缘起法。若能完全、真正了解一切法，便会了解佛性、法性、法身、空性等这一类的概念。


      我见佛性了了在眼前，如看见手中的杯子或莲花。但它有，不是和你认为一样的有，无不是和你认为一样的无。佛性或法性或法身或空性，它不是有，不是无，不是即有即无，不是非有非无，这些压根儿都是戏论，从自性见出发的思考、推论或拓延。诸佛对事物体性的认识——或说佛性，或说法性，或说法身，或说空性，完全不是那么回事。


      要想了解或佛性，或法性，或法身，或空性的概念，找一眼前存在的事物，例如汽车、电脑、玫瑰花、机器人或人体等事物去观察，从缘起法的角度观察，便可陡然明白诸佛所说的这些概念的含义。观察缘起和合之法，是弄明白佛性、法性、空性或法身这样概念的正确途径。要想除有关佛性或法性、空性的疑，从去对事物缘起和合本质的观察中去了解，而不是从语言文字或思考中去了解。


     不要试图去了解我的文字，去按照我的文字所说的去观察。我的文字犹如指向玫瑰花的手指，不要看那手指、研究那手指，向手指所的方向——玫瑰花看去。佛性、法性、空性等，是对事物缘起和合之体的一种说法。它没有什么神秘或秘密，一旦你了解它，它清楚明白就像阳光下的玫瑰花瓣一样清晰鲜明。


      一些经文对佛性或法性、法身的描述有些绕，你可不必去理会它，找一现前存在的事物，从缘起和合的角度去观察，观察着观察着，你突然就明白了。佛性、佛性、空性等原来并不神秘，只是事物存在的一种实际状态而已。它们是你自己的状态，也是万物存在的状态。那个状态不是能用“有无”或有无的推演（既有既无、非有非无）所能描述的。一切有关有无的说法都是戏论，当你明白了缘起法——事物存在的状态——佛性、法性或空性等时。


      当你真正明白了缘起法，那立即消失了“我”和“物”对立的概念，你体会到万法无自性，同归法性大海，就像浪花不再有独立的自身，同时归还于大海一样。佛性、法性、空性等不含摄事物，它使一切被含摄者同时变成无所含摄，变成含摄本身。


      去观察一切缘起法之和合的现象，从中明白诸佛所说一切法。一切法，缘起，和合，无自性，但不是无，亦不是有，远离一切有无诸戏论。会得缘起法，明白金刚经，明白涅槃经，明白三藏十二部一切诸佛所说经.

南无阿弥陀佛，一念行者合十。