2019《无量寿经》专题讲座 第13集

衣袂飘飞

《无量寿经》专题讲座  第13集

四 极乐世界 美好家园 04

刘老师 讲于2019年2月28日

尊敬的各位同修：大家好！阿弥陀佛！

昨天讲到西方极乐世界第十一种依报庄严——妙声庄严
还剩下一小部分没有讲完，我们这节课接着把它讲完。
中国古时候非常重视教育，虽然是重视教育，但是不认识字的人还是占大多数。虽然大多数人不认识字，但是他懂道理，他会做人，他有爱心。这些东西是从哪里学来的呢？是从文艺里面学来的。
中国古时候，文艺是属于教育，国家管制得很严格。无论是哪一种表演，歌舞也好，戏剧也好，说唱也好，一定要遵守一个总的原则。这个总的原则是什么呢？就是叫观看欣赏的人“思无邪”。注意这三个字——“思无邪”，都是以这个为标准。“思无邪”是孔子说的，说得非常好。中国这个文艺，是属于高雅的文艺，让你在娱乐当中受到教育。
你看中国过去的戏剧，比如，昆曲、评剧、京剧，一些地方戏剧，所表演的剧情一定是忠孝节义，表演伦理、表演道德、表演因果，善有善报、恶有恶报，是表演这些。这些演艺人员是社会导师，社会大众跟他们学习。注意这个评价呀，这些演艺人员是社会导师，社会大众跟他们学习。看看我们今天的社会，今天的演艺界的明星们，他们在教些什么？让社会大众跟他们学些什么？当然，对这个问题，我们不能一概而论。对那些德艺双馨的老艺术家们，我们要向他们致敬。为什么？因为他们是漫漫大漠中的一片绿洲。
人是决定可以教得好的。为什么这么说？因为人有良心。人之初，性本善。有这样一个故事讲给大家听。
古时候有个王阳明，大家很熟悉这个名字。有一天，王阳明跟着一帮商人出去办事。在路上就遇到了劫匪抢劫财物。这个时候的王阳明，已经是很出名的人物了。这个土匪，知道这帮人里头有个王阳明。土匪头就问：哪一位是王阳明？
王阳明就站出来说：我就是。
土匪头说：听说你是个道德先生，我今天有个问题请教你，你要是能回答出来，我就放你们过去。
王阳明说：好，你说。
土匪头说：你讲良知，人都有良心，对不对？
王阳明回答：对。
土匪问：我们这些土匪也有良心吗？
王阳明回答：有。
土匪头说：我不相信，我们干土匪这行的，就是没有良心。
王阳明是这样回答的：你能听我的话，我就能把你的良心找出来。
土匪说：好，你吩咐。
王阳明对这个土匪头说：你当众把上衣脱掉。
土匪头照做了，脱掉了。
说：里面的再脱掉。
又脱掉了。下面的也脱掉，脱到最里面了，这个土匪头说：这不行，这怎么可以？
王阳明说：这就叫良心，叫良知。
为什么呢？因为他知道羞愧了，他不敢把衣服脱光。土匪头明白了，送他们过去，一个都没有抢劫。大家看这个道德起的作用多么大！给同修们讲这个小故事，是想告诉大家，人性本善。这是真的，不是假的。人民是很好教的，只要你真教他，他就会真学。确确实实能让良心发现，让他羞于作恶，他要接受因果教育，他就不敢作恶。
古圣先贤的那些东西，真的有效，不是没效，真的能够拯救现前的社会，能够拯救地球，能够化解灾难。问题是你不相信，那就没办法。
影响力最大的是谁？老法师说，一是国家领导人，二是媒体人。他们要是真正来做，会起很大的作用的。
从国家来说，政策引导；从媒体来说，声音引导。引导是正能量的，人民接受的是正能量；引导是负能量的，人民接受的是负能量。关键在于你怎么引导。
以上说的这一段，就是西方极乐世界依报庄严的第十一种庄严——妙声庄严。


第十二种，庄严主功德成就——主庄严。
极乐世界的教主是阿弥陀佛，主庄严就是阿弥陀佛庄严。如果没有阿弥陀佛，就没有西方极乐世界，也就没有一切的庄严。极乐世界的无量庄严是从哪里来的？都是从阿弥陀佛自性本愿生出来的。自性我们有，我们跟佛是同一个自性。所以经论上佛说，自性弥陀，唯心净土。说明我们和佛本来是一体。阿弥陀佛有四十八大愿，这个我们没有。阿弥陀佛的四十八大愿，愿愿都跟自性相应，所以从自性本愿流出来的极乐世界。
《往生论》上有这样两句话：“正觉阿弥陀，法王善住持”，这两句话非常重要。
阿弥陀佛已经证得了无上正等正觉究竟圆满的佛果，所以一切法都能通达无碍，称之为“法王”。王是什么意思？王就是取自在的意思。比如说，一个国家，一切人听命于王，这个王是没有听命的人。所以说这个王他最自在。
再说说这个“善住持”。
住是安住，持是保持。阿弥陀佛的国土无比殊胜，超越十方一切刹土，永远保持。为什么？因为有个善住持。这个善住持是谁？就是阿弥陀佛。这个善住持非常了不起。比如说，一个家需要善住持，就是需要一个好的当家人，家有善住持，这个家不败，世世代代有人承传。从国家来说，国家需要善住持，需要好的国家领导人，这样国家兴旺发达、国泰民安。推而言之，一个学校，一个公司，一个道场，都需要这样的善住持。
为什么佛陀的教学能产生这么大的摄受力，让人接触到了生欢喜心，欲罢不能，永远想听下去，没有厌倦的时候。这个原因在哪里？
因为佛庄严。这些庄严是果，每一种庄严都有因，修因证果，因圆果满。因真正达到究竟，果自然出现。极乐世界就是这样的。所以，我们往生到西方极乐世界，我们的自性和阿弥陀佛相同。我们的烦恼，阿弥陀佛给消干净了。我们的业障，阿弥陀佛全部给化解了。所以现出这样庄严的环境，提供给我们这样殊胜的修学道场。极乐世界越来越庄严，永远不衰不变。
阿弥陀佛自性里面的智慧、德能、相好、神通、道力，确确实实能在他的演说中表演出来。这是最善住持。
每一个国家的领导人，都希望把自己的国家，治理成全世界最好的国家。到哪里去学？就在这个《无量寿经》里。这是阿弥陀佛以身作则，做出榜样给大家看。阿弥陀佛的修身、齐家、治国、和谐天下的智慧、理念、方法、经验、效果，统统都在这部《无量寿经》里。
极乐世界是无上最善住持最好的典型、最好的榜样。我们要向阿弥陀佛学习，就能养心性，就能修身、齐家、治国、和谐世界。我们的起心动念，一念善心，一念和气，所生的智慧就能感动人。佛经上说，依报随着正报转，一切法由心想生。
想想我们自己，我们每天在想什么，在念什么，在说什么，在做什么。我们学佛要把欲望放下，把贪瞋痴慢疑放下，把自私自利放下，把名闻利养放下。为什么？为的是要恢复我们的真心。真心是清净心，是平等心，是觉而不迷的心。这样，我们的起心动念，一念真诚，一念善意，一念和谐，就能感动别人。如果我们有恶心，有一念不和，一念烦躁，那就会带来灾难。带给自己的是烦恼，是罪业，严重的你就得病了。带给我们居住环境是不祥和，就是风灾、地震这些灾难。所以我们的起心动念，是祸福的根源。不可以不知道，不可以不谨慎。
以上说的，是西方极乐世界依报庄严的第十二种庄严——主庄严。


第十三种，庄严眷属功德成就——眷属庄严。
极乐世界，阿弥陀佛是好老师，是好主人。那哪些是他的眷属呢？十方世界往生到极乐世界的人，都是阿弥陀佛的眷属。
《往生论》上说：“如来净华众，正觉华化生。”
这个“华”就是莲花，如来就是阿弥陀佛。阿弥陀佛的学生就是众菩萨。这些菩萨是以真心相信有极乐世界，真心相信有阿弥陀佛，真心相信念一句阿弥陀佛，都能往生极乐世界。
举个例子说吧。就好像他们和阿弥陀佛接通了热线，从十方世界往生到极乐世界，七宝池中莲花化生。“如来净华众，正觉华化生”，这“华”是正觉花，一丝毫迷惑都没有，一丝毫染污都没有，一丝毫邪气都没有，纯正。这是弥陀眷属，人数无量无边、无尽无数，天天都有那么多人去，当然天天也有很多人成佛了。成佛就是毕业了，天天有毕业的，天天还有新生。川流不息。所以阿弥陀佛的讲经教学，永远没有中断，永远不会中断。佛的心量大，大心、大量、大愿、大行，统统摄受。
经论上告诉我们，这些莲花，都是从阿弥陀佛清净心与众生的自性而生出来的。真心是一，真心里面的清净智慧，孕育出来的众生。所以我们到极乐世界，就完全转变了一个人，跟我们现在完全不同。我们在这个地方没有智慧、没有福报。到了西方极乐世界，在莲花里孕育、蜕变，真的是脱胎换骨，所得的身相、光明、相好，跟阿弥陀佛完全相同，这叫法性身。
因为莲花是法性变的，我们到那里住在莲花里头，不知不觉就变成了法性身。我们居住的是法性土，一切享受跟法身菩萨相同，这不可思议，所以叫难信之法，一般人不敢相信。所以这些眷属，智慧、神通、道力，都跟阿弥陀佛差不多。在这里出生平等，都是莲花化生，眷属平等。大家每天接受佛陀的教诲，天天听经闻法，六尘都说法，大家心地清净。这些人都是真正相信、真正发愿求生西方极乐世界的。
佛在经上教我们往生的方法，一种是“三辈九品”；一种是“一心三辈”。这个在去年讲《无量寿经》的过程当中，曾经详细地给大家介绍过。
“三辈九品”是专修净土念佛法门的，专念阿弥陀佛求生净土的。
“一心三辈”，不是专修净土念佛法门的，他们修学的是其他的大乘佛法，修学的是其他法门。但是他们是回向求生西方极乐世界，也能往生。这里面有个重要的条件：一是修大乘佛法，要一门深入，不能杂修。二是必须回向。这两个条件是缺一不可的，要引起我们的注意。
信仰其他宗教的，回向求生西方极乐世界，能不能往生？答案是肯定的，能。
阿弥陀佛的法门太大了，他的眷属遍虚空法界，上自等觉菩萨，下至地狱众生，都是信愿念阿弥陀佛往生的，都是阿弥陀佛的眷属。
这就是西方极乐世界依报庄严的第十三种庄严——眷属庄严。
我们将来都是阿弥陀佛的眷属，我们和阿弥陀佛一样庄严。


第十四种，庄严受用功德成就——受用庄严。
在日常生活中，点点滴滴的受用太多，说之不尽。如果把它归纳起来，不外乎是两大类：一类是物质上的受用，一类是精神上的受用。我们六道众生生活很苦，人们普遍感觉到，精神上的压力大，物质生活压力大。纵然心里想学佛，障碍重重，很难如愿。最大的障碍无过于衣食之累，每天为生活劳苦奔波。每天都在忙什么？忙衣食。在这个世间为衣食忙碌，非常辛苦。阿弥陀佛当初考察时，看到这种情况，他就想，将来他成就的世界，所有众生到这里来，一定不要再为衣食奔波、发愁。所以这些物质的供养，随心所欲，要啥有啥，招手就来。阿弥陀佛发的这个愿真的兑现了，成就了。真的是不可思议。
《往生论》上说：“爱乐佛法味，禅三昧为食。”
极乐世界的人，爱好、喜欢佛的法味。佛的法味是什么滋味呢？是觉而不迷、正而不邪、净而不染。西方极乐世界所有的人，每天享受的是这个佛法的法味。关于衣食问题，简直是小事一桩，随心所欲，随手拈来，妙极了。真的就是这样。西方极乐世界需要衣食吗？不需要。为什么呢？因为是法性身。不像我们，我们的身是阿赖耶的相分，是阿赖耶的境界相，所以需要饮食来滋养。法性身不需要这个。极乐世界为什么有时候，还有这些现象出现呢？是因为往生者的习气，他们刚刚往生西方极乐世界不久，原来的习气没有断，还有念头。他们的念头可能是这样的，怎么这么久了没吃饭呢?只要他这个念头一起，饭菜就摆满了。他又一想，现在我不需要这些东西了。马上饭菜就全都没有了。法性身永远没有饥饿的感觉，没有这个东西。身体有没有五脏六腑？有。五脏六腑是干干净净的，是透明的。如果是这些饮食，那就变成污染了。它不需要。经上说，“百味饮食”。人间饮食最丰富的，莫过于帝王。从前帝王三餐吃饭多少个菜？一百个，一百道菜。所以用这个比喻我们到西方极乐世界，过的是帝王的生活，比帝王还要高。帝王的那些饭菜是厨房里做的，极乐世界的饭菜是从空中自然来的，不需要人做，不需要人料理，色香味具足。眼看、鼻闻，不需要吃了，吃了是染污。所以种种的平等受用，物质享受平等，精神享受平等。
精神享受更高人一等——闻法，闻法有无穷的乐趣。
我自己的亲身感受，近二十年听经闻法，受益很大，初步尝到了什么叫法味，什么叫法喜。佛法挽救了我的生命，也给了我慧命，所以我说，我是佛法的最大受益者。我的体会是，人生什么最快乐？学佛最快乐。
这就是西方极乐世界依报庄严的第十四种庄严——受用庄严。


第十五种，庄严无诸难功德成就——无诸难庄严。
我们看到这一句，一定会有很深的感触。为什么呢？因为我们现在所受的，就是一切诸难。无论是贫富贵贱、男女老少，只要你生活在这个地球上，这些难你就得受，非常辛苦。
先说说，我们的身有灾难，这第一大灾难就是饮食。
可能有同修不理解，怎么饮食成了第一大灾难呢？你们想一想，现在有多少人为饮食在奔波。福报大的，还说得过去，福报小的，这日子就过得很辛苦、很可怜了。可能我们有些同修，生活比较富裕的，他不理解。如果我们经常看看电视，那些贫苦的人，数量还是不少的，真的每天在为衣食而奔波。就在我们身边也比比皆是。还有，我们过去在佛经上看到，末法众生“饮苦食毒”。那个时候我们看佛经，还不太明白这是什么意思。现在听经闻法时间长了，和现实生活再一对照，我们明白了。因为饮苦食毒，现在我们正在亲身经历着。我们在吃什么，我们在喝什么？你仔细想一想，你是不是正在饮苦食毒？你认真想一想，现在，你吃什么、喝什么?你很放心吗？什么东西都让你不放心。好在我比较有福报，我现在住的这个小道场，应该是没有饮苦食毒。我们吃的喝的都是自给自足。夏天是大地上种的，冬天是菜棚里种的，没有任何污染，没有化肥、没有农药，纯粹的绿色食品。就这样的环境恐怕是极不多见的。这是第一大灾难，饮食的灾难。
第二大灾难，病苦。
我一说这个，可能有些人都毛骨悚然。为什么？现在这个病，一是奇奇怪怪。有的那个名字，你连听说都没听说过。有的到了医院，医生都起不出来一个合适的名字。不知道这个病是怎么来的。大家想一想，不知道这个病是怎么来的，那又有什么方法去对治呢？当然没有。现在是如果家里日子过得穷一点、苦一点，还好说。如果家里有了一个生重病的人，那就糟糕透了，真的天都塌下来了。比如说，比较富裕的人不愁钱，但是那个罪难遭啊，谁也替不了。是不是这样？比如说什么化疗啊、放疗啊，听说是很痛苦很痛苦的。你再有钱，那个罪你得自己去遭，这是比较富裕的人。对一些贫穷人来说，那就更糟糕了，钱花不起，不但是病苦，而且没有钱治，那不苦上加苦吗？现在你到医院里去看看，简直是人满为患哪。那个医院哪，是真热闹啊，人挤人。尤其是一些比较出名的医院，那真是人满为患。
我记得去年，现在说应该是前年，我去香港有病那次，回到哈尔滨我住院了。住院当时的情况是，那个医院不但病房患者是爆满，而且在走廊里那叫加床。那个加床都是一个挨一个的，走廊的两边是加了两排病床。中间剩窄窄的一条道。那么大的医院，那么多个房间，那么多床位，根本就住不下。所以现在有些时候，你生病了，你要想去住院，没有点门路啊，你太难住进去了，那就不是你花钱不花钱的问题了，人太多了。
如果我们现在同修们，还有些什么事情看不明白，想不通，真的是劝你们到医院去看看。看看那些在病床上、在死亡线上痛苦挣扎的人，你什么都想通了。真的是这样。他能帮你消烦恼。
这是我们的身有灾难，我举了两方面的例子，一是饮食，二是病苦。
再说说，我们的心也有灾难。这心的灾难是什么呢？忧悲苦恼，如影相随，无有间断。
这三个词每个人都对对号，你有没有？心的灾难是忧悲苦恼，如影相随，无有间断。看一看我们自己，看一看我们的周围，富而不乐，贵而不安。这在三四十年前没听说过这样的词。现在是穷人没有安乐，他要为生活奔波，富人照样也没有安乐。你说到哪儿去找安乐去？穷人没有安乐，富人也没有安乐。在社会上没有地位的人，没有安乐；在社会上有地位的人，照样也没有安乐。人人都觉得过得很苦、很累、很难。为什么？佛法告诉我们，我们人生在世，一切的遭遇都是业因果报。我们现在不讲业因果报了，但是你躲不过去。
过去世修福，你这一生能享福；如果你过去生没有修福，你这一生必然受苦。受苦你又不甘心，是不是这样？有谁说我甘心情愿受苦？没有吧。因为你受苦，你又不甘心，不甘心怎么样？再造业呗。造业就更苦了，是苦上加苦。有几个人肯甘心情愿受苦的？如果你学习佛法，你明白这个道理，再苦的日子咬紧牙关，把它熬过去，不怨天、不尤人，这就好了。你每天忏除业障、断恶修善、积功累德，用这个方法，可以把我们这一生苦难的环境转过来。你觉悟了，你就能回头。回头是岸。
灾难这么多，世风日下，怎么挽救？只有一个方法，宗教回归教育。不但佛教要回归教育，所有宗教都要回归教育。回归教育要真正落实，不能光是口头说。
希望佛门能有更多的四众弟子，讲经说法，教化众生。如果能做到这一点，这个社会就有救了。
《往生论》上有两句偈颂：“永离身心恼，受乐常无间。”这两句话哪里有？只有极乐世界有。我们地球上要做到这个境界，要靠全人类的觉悟才行。一起努力，建设我们共同的家园——地球。
这是西方极乐世界依报庄严的第十五种庄严——无诸难庄严。


第十六种，庄严大义门功德成就——大义门庄严。
大义，就是大乘的意思。大义门，门是通达的意思，是门径、门路。大乘法是真诚、慈悲，人人都能用真诚、慈悲生活、工作、待人接物，这就是大乘义利之门。
《往生论》上的偈颂是这样说的：“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。”
这首偈颂为我们说明了，极乐世界是大乘之大乘，是佛菩萨善根出生的世界。大乘的性质是平等的，和谐的根源就是平等。
《无量寿经》的经题前一半是讲果德，大乘、无量寿、庄严，这是果。大乘是智慧，无量寿是德行。一切德行里头，第一德是寿命，所以无量寿是大德。庄严是美好，没有欠缺，完美没有欠缺称为庄严。这是世尊为我们介绍的西方极乐世界。
极乐世界是怎么样修成的？
经上有一段历史我们读了之后，终于明白了，极乐世界是阿弥陀佛的大慈悲心。佛在因地没有成佛之前，看到众生太苦了，发大慈悲心要帮助众生离苦得乐。用什么方法帮助？用教学。教学要有智慧，这是第一个条件，教学要有智慧。第二个条件，要知道众生的根性。两个条件。有这两个条件才能生出善巧方便。为什么佛讲经说法能够观机？因为佛知道善巧方便。我们不会观机，对谁都说同样的话，这样受益就不是那么太大。如果我们也学会观机，学会善巧方便，跟大家交流点什么，可能同修们会受益更多一些。如果我们真能做到上面两条，有智慧，知道众生的根性，那我们真能帮助众生破迷开悟，离苦得乐，我们就能做到了。苦从哪里来的？从迷惑颠倒来的。乐从哪里来的？乐从觉悟中来的。真正觉悟了，不再造恶业了。过去所造的恶业，自己知道忏悔，知道改过，能够消除。断恶修善、离染修净，有这样的基础，才能回归到大乘。大乘修什么？修清净心，修平等心，修觉而不迷。就是经题的后半段。经题的后半段是修因，前半段是讲果报。极乐世界的果报无比殊胜，是从清净平等觉里生出来的。
阿弥陀佛非常难得，要求老师教他，老师也真是慈悲，教他去参访一切诸佛刹土，取人之长，舍人之短，跟《华严经》善财童子五十三参一模一样。阿弥陀佛参访诸佛刹土，总结成四十八愿，这是他对诸佛刹土考察的结果。所以极乐世界是阿弥陀佛无量劫修行功德之所成就。注意：是阿弥陀佛无量劫修行功德之所成就，是他的功德和他的愿力结合起来，成就了无比殊胜的西方极乐世界，这样庄严的国土。这个国土，不是用来他自己享用的，他没有自己，圆圆满满把它用来贡献给十方世界一切有缘众生，帮助这些众生一生圆满成就，这个成就就是成佛。这是不可思议。哪些是阿弥陀佛的有缘众生呢？大家一听，可能想，我是不是阿弥陀佛的有缘众生啊？有一个条件，特别简单。什么条件呢？你这一生中曾经念过一句南无阿弥陀佛，你就是有缘众生。简不简单？我们多少人，念过多少声南无阿弥陀佛。凡是念过南无阿弥陀佛的人，都是阿弥陀佛的有缘众生。你自己对上号了，你高不高兴？你就是阿弥陀佛的有缘众生，度化对象。
在这里我们要说说天亲菩萨。
这个天亲菩萨呀，很了不起，他是法身菩萨。他念佛往生到了西方极乐世界，到了西方极乐世界之后，他回来造了这部《往生论》。大家都知道，《往生论》是天亲菩萨造的。《往生论》也有叫《净土论》的。这个论是他自己修行证果的报告。他为我们说出了西方极乐世界的二十九种庄严。说到这里，我们是不是要对天亲菩萨生起无限的感恩之情。因为什么？二十九种庄严是天亲菩萨给我们说出来的，说得精彩绝伦。南北朝昙鸾大师，给这部论做了注解。大家想一想，如果大师要不生到西方极乐世界，他怎么能做出这样的注解？换句话说，做论的人是西方极乐世界再来人。那么，做注解的人，仍然是西方极乐世界的再来人。如果不是再来人，说不出来。这是在给我们做榜样，帮助我们这一生成就的。我们要知道感恩，要知道用真诚心、恭敬心、感恩的心来学习，才能契入境界，才能对净宗真正生出欢喜心，生出信心、愿心，愿意念佛，求生净土。
这首偈颂里头，“大乘”，大乘的性质就是平等。极乐世界一切平等。其实十方世界，没有一个世界是不平等的。那不平等又是怎么来的呢？不平等是我们自己造出来的。怎么造出来的？迷而不觉呗。不平等是从什么地方开始的?是从我执开始的。这一段很重要，大家仔细听。不平等是怎么造出来的？就是说，十方世界本来都是平等的。那现在为什么不平等了呢？不平等是因为我们迷而不觉。那这个不平等，又是从什么开始的呢？是从我执开始的。那这个我执又从哪开始的呢？从这个执著身体是我，这一执著，平等就不见了。有几个人不把这个身体看作我呢？几乎找不出来。觉悟的人，小乘初果，大乘初信位，知道这个身不是我。身是什么？身是我所有的，不是我。像衣服一样，衣服是我所有的，那个衣服它不是我，所以能舍。别人需要，我可以舍给他。如果知道这个身不是我，我们把这个身看作就像衣服一样，我们不也是能舍了吗？因为你把它看作是我，所以你才死死地不肯把它舍掉。所以我们能舍身、能舍命，那财产、财物就更不必说了，那个财是身外之物。所以真正了解了事实真相，不再执著了，为了帮助众生离苦得乐，财能舍，身能舍，命也能舍。大家想一想，我们舍掉的这些，是真的还是假的？我告诉你们，我们舍掉的这些都是假的，没有一样是真的。真的东西你想舍都舍不掉。那真的是什么呢？真的就是那个真我，我们这个身是假我。两个词：真我，假我。
刘素青老菩萨往生前告诉大家，别看我这个身体，它是假的。她还说，这个肉壳壳儿，它啥都不知道，那个真我啥都知道。这话很简洁。
我们听了如果不注意，这耳听那耳冒了。
这是老菩萨告诉我们的箴言。这个身体，她给它起个名叫肉壳壳儿。说这个肉壳壳儿啊，它啥都不知道。
我记得有一天，她跟我说，她这个肉壳壳儿啊，可傻啦，它啥也不知道。
我说，那谁知道啊？她说，那个真我知道。
那大家问，那个真我是谁呀？那个真我就是自性，自性是真我，那个真如本性是真我。
那这个我到底是什么？有人就问了，那谁是真我呀？这个真我是什么呢？一层一层来说。
有人把灵魂当作我，那这个认识呢，要比我们一般凡夫，把身当作我要高明得太多了。灵魂是我，他知道身不是我，这个我不生不灭，这是真的。身有生有灭，是假的。佛教我们要用智慧识别真假。这一切法里头，什么是真？什么是假？怎么鉴别？方法也很简单。凡是有生有灭的就是假的，不生不灭的是真的。什么东西不生不灭？真的，灵魂不生不灭。你看身生灭了，它离开了这个身体。谁呢？谁离开的？灵魂，离开了这个身体，就我们所说的魂儿。它又干什么去了？它又去找地方投胎去了，又找另外一个身体去投胎。这个很厉害，它不生不灭，又找别的身体投胎去了。那为什么又说灵魂不是我呢？也不是那个真我？严格地说应该这样来解释。因为这个灵魂它迷惑颠倒，那个真我有智慧、有道力、有神通、有德行、有相好，有无量的智慧，无量的德能，无量的相好。这个灵魂它没有这个。这是区别。
但是灵魂与我还脱不了干系。为什么呢？因为这个灵魂它只是颠倒迷惑，如果它觉悟了，觉悟了就是我。它觉悟之后那个我是真我。绕来绕去绕明白没有？灵魂不是真我，灵魂觉悟了就是真我。它觉悟了以后，我们就不叫它灵魂了。叫它什么？叫它灵性。这回听明白没有？灵性是真我，这个灵性也叫自性，也叫真如本性。佛经上所说的自性、法性、法身、真如、第一义谛等等，好多好多名词，都是说的这件事情。佛说这件事情，为什么他用了几十个名相？这是释迦牟尼佛教学的善巧方便，教我们不要执著这个名字相，名字是假的。
这一节课的时间到了，我们就交流到这里。感恩大家！阿弥陀佛！
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