无住生心集（四）

衣袂飘飞

无住生心集四（52－59）

　　【五十二】
　　五月六日，《大乘无量寿经讲记》校订圆满。这次用了很长的时间，将全经仔细的看过一遍，不妥之处皆予改正。对于初学佛者，特别是修学净土，无论是理论、方法、因果、境界上，在此书中都讲得很详细、很透彻。熟读深思，依教奉行，决定能获得真实的利益，这也是我们对于现代佛教一点微薄的贡献。
　　净宗经典中，古今大德无不赞叹《无量寿经》是净宗的第一经。此次详细校正，实际上等于又重新讲了一遍。过去十年中曾经讲过九遍，这一次的校正可以说是第十遍。我相信海内外有不少同修对此经皆已念得很熟，这是修学佛法的第一个阶段，是好的开始。但究竟能有多少的利益，还是个未知数，这要看我们对于佛经上讲的“受持”的深义，了解多少。“受持”的意义是信、解、依教奉行。
　　熟诵是预备受持的开端。念熟之后，最要紧的是领悟其中的义理。如果只是熟诵，而不晓得佛在经上讲的究竟是什么，怎能去做呢？所以一定要“深解义趣”，也就是对于经典要有相当深度的理解，然后一定要在日常生活中做到。我们领悟多少就要做多少，领悟一分就做一分，领悟两分就做两分。自己真能做到，再帮助别人领悟，帮助别人也能行之于日常生活中，这就是“解行相应”。解与行相辅相成，这样才能趣入佳境。不但将来决定得生净土，现前即生真实智慧，获得幸福快乐美满的生活。这些年来，我们提倡的修学纲目，“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”之心，定能生起；“看破、放下、自在、随缘、念佛”之乐，定可获得。这是修学真实的利益与受用，即是方东美先生所谓“人生最高的享受”。如果解行不能相应，就得不到这个享受；必须解行相应，才能真正契入这个境界。
　　【五十三】
　　末法时代修行，法弱魔强，我们必须有能力辨别。什么是魔障？其实魔障不在外面，魔障就是自己的“烦恼、习气”。佛在《八大人觉经》上讲四种魔：第一、“五阴魔”。五阴是色、受、想、行、识。第二、“烦恼魔”。第三、“死魔”。死魔是指修学功夫尚未成就而寿命到了。换句话说，这一生所修的也等于白修了。再投胎时也有隔阴之迷，何况人身难得，来生不一定能得人身，不一定能闻佛法，所以死魔的障碍非常严重。第四、“天魔”。以现代话说，天魔就是我们生活的环境，这是外面的。
　　四种魔，有三种是自己身心主宰的。由此可知，如果我们心里没有妄念分别执着，外面的魔力再大也无可奈何。外境若会障碍我们，实在是因为自己内心有烦恼。妄想烦恼是内奸，遇到外面染缘，里应外合，外魔才起得了作用。如果自己内心清净，外面魔的势力再大也不起作用。因此，降魔最重要的是克服自己的烦恼、习气。尤其要注意的，我们学佛将来是想作佛、作菩萨！还是要作妖魔鬼怪。这一点，必须时时刻刻放在心上，提醒自己真正觉悟，学佛万不可学成魔了。
　　为什么我要强调这一点？诸位静观现代社会，许多学佛的同修不知不觉皆堕入魔道。他们有善心，也是好人，可惜不明佛陀的教义，没有能力辨别邪正是非，再加上没有殊胜的因缘，没遇到正法；或者遇到正法，不遇善知识，曲解了经义，依旧随顺烦恼习气，这样学佛，学到最后还是落在魔道。这是很值得惋惜的一桩事，所以我们不能不留意，不能不小心，不能不谨慎。修行一定要从断烦恼习气下手，就是要克服自己不好的习气，要培养清净、平等、慈悲心。如果以此为方向、为目标，就不容易堕落在魔道。
　　【五十四】
　　佛法常说，“破迷开悟，离苦得乐”，这两句话的意义很深广，决不是凡夫能思惟想象的。释迦牟尼佛教导一切众生是以此为目标，即使十方三世一切诸佛如来教化众生，也同样以此为目标。虽然目标相同，但是方法不一定相同。方法无量无边，所谓“法门无量”。
　　如果我们破迷开悟了，所过的生活就是诸佛菩萨的生活。诸佛菩萨的生活就是离苦得乐，究竟圆满的生活。虽说“离苦得乐”，这个境界，我们还是无法想象；原因是我们生活在相对的世界里。不但六道众生是生活在相对的空间里，即使是声闻、缘觉、菩萨，甚至十法界中的佛也不例外，还是生活在相对的空间里。如近代科学家发现的四维，乃至十一维空间的存在。不过空间维数愈高，其境界则愈不可思议。总而言之，种种不同维数的空间，皆由众生妄想分别执着而变现的幻象。由此可知，十法界的生成，即是众生对于一切事理分别执着差异所生的幻象而已。实际上，就是经上讲的“凡所有相，皆是虚妄”。必须能透过这一关，彻底明了宇宙人生的真相，才能真正对一切事物不分别、不执着，再也不打妄想。这样就能突破种种不同维数的界限，而进入另一个空间。此空间在佛法里称为“一真法界”，是对“十法界”而说的。如果我们把十当作数字看，那就错了。十代表无量，无量维数的时空。
　　我们暨知十界六道（无量维数的空间）是怎么来的，皆因妄想、分别、执着而来的。所以，妄想、分别、执着皆放下，就是无量的时空全都突破了。突破之后，不得已称之为“一真法界”。一真法界的众生决定没有妄想、分别、执着。他们是不是证得圆满的境界，是不是究竟圆满的“明心见性”？不是。佛告诉我们，因为习气尚未完全断尽。这句话很不好懂。
　　什么是“习气”？古德以比喻说明这桩事。譬如酒瓶，现在把酒瓶的酒倒干净了，也用干布把瓶里擦得干干净净，确实没有一滴酒在里面。这就好比将妄想、分别、执着断干净了，即脱离十法界，进入一真法界；可是闻一闻这个瓶子，还是有酒的气味。以此气味比喻习气。气味擦不掉，必须经过相当长的时间自然消失。一真法界里，从圆教初住菩萨至等觉菩萨，四十一个阶级，他们断的就是这个习气。实际上，圆初住菩萨的妄想真的没有了，只要习气减少一分，他的地位就往上提升一阶。四十一品无明（习气）断尽了，就证得究竟圆满的佛果。究竟圆满的佛果，就是究竟真善美慧圆满的生活。
　　“一真法界”里的菩萨们如何修行，则非下凡所能思议。但见佛于经中说，他们与无量法界众生和光同尘，无有条件，大慈大悲。入一真法界即是圆教初住菩萨，心清净，心平等，他的慈悲心是从真性里生出的。大慈大悲，绝对没有分别执着，只要众生肯接受，没有不放光的，所以众生有感，佛菩萨就有应。我们现在求佛菩萨，是有心、有分别、有执着的求；可是佛菩萨的应，是没有分别、没有执着。此事也很难懂，古人也举一个比喻说明这桩事。
　　佛门乐器最主要的是钟鼓，早晚课诵之前皆须击鼓鸣钟。以击鼓为比喻，击鼓的人有心，可是鼓响应则无心。大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣，比喻凡夫之感如击鼓人，诸佛菩萨响应就像鼓一样，并没有心。若敲得重，响声大；敲得轻，响声小。同样道理，因为诸佛菩萨没有心，所以就能普遍的感应。十方世界众生起心动念求佛菩萨，佛菩萨同时感应，一个也不漏；因为他没有心，没有妄念。如果有心、有念，要应付这个，再应付那个，就应接不暇，太辛苦了，也许会漏掉。因为佛菩萨没有妄想执着，没有起心动念，所以感应是决定靠得住，决定不会落空的。
　　明白这些道理，了解事实真相，这一切疑惑即断除。疑惑也是妄想，只要有妄想存在就是麻烦。所以，佛为众生说一切经，目的是帮助众生断疑生信，也就是帮助一切众生把妄想打掉，而后才能入佛境界。佛境界就是不二法门。试问，我们几时才能入佛的境界？《金刚经》上说得很好，如果我们“有我相、人相、众生相、寿者相”，“有分别、执着、妄想”，就无法入佛境界，就不能过佛菩萨的美满生活。
　　怎样才能过佛菩萨的生活？佛菩萨是大圆满的生活，真善美慧！世间人讲“幸福美满”，佛菩萨才是真实幸福美满，才真正是理事无碍，事事无碍。怎样离妄想分别执着，必须入“一真”。离相离念就是一。起心动念就落在二、三，就是妄想分别执着。我们在生活中，对人、对事、对物不用分别心，不用执着心，就过相似的佛菩萨生活。这是佛法修学最困难的。凡夫起心动念就是我，念念不忘我，与我相关的，我所有的。几时能忘掉“我、我所有”，就入“一真法界”，《金刚经》上讲的“四相、四见”永离了。
　　世间人为什么不肯认真修行？大多皆有恐惧感，“我所有的”没有了，明天生活怎么办！他不知道诸法当体皆空，了不可得，这就是还没有看破。如果知道一切法是空的，身体也是空的。我们这个身体在世间是业力变现的幻象，是业果因缘的相续。命里有的，怎么丢也丢不掉；命里没有的，怎么保也保不住。若真正明白这个道理，他就会“种善因，得善果”。念念都种善因，念念都得善果，决不可能没有受用。
　　修行人恢复一心时，自性里无量的智慧德能皆现前。这种果报即大乘经上所讲的“取之不尽，用之不竭”，但是真正能参透此理此事者太少。真参透的，就真放下，就真得自在。这种人在历史上也屡见不鲜，真正得大自在，真正得大受用。我们学佛不能不留意，应当向此处体会学习，才能得真实的受用。
　　【五十五】
　　中国是历史悠久的古国，几千年之中，许多圣者留下宝贵经验的教训与智慧的结晶。不仅帮助世人在一生中真正获得幸福、自在、美满，实在还能利益未来，这就是真实的大学问。
　　约于两千年前佛法传至中国，为古圣前贤作最好的见证。因为诸佛菩萨是圣中之圣，古人称他们是出世间的圣人。他们对于一切众生教诲的目标，与中国古代圣哲可说是完全相同的。佛法之所以伟大，是它不仅教导我们这一生得真实的利益，如同《无量寿经》上所说的“住真实慧”、“惠以真实之利”。这种真实是永久的，生生世世的。若这一生得利益，来生不得利益，在佛法里不能称为真实利益。如果这一生得利益，来生得利益，后生不得利益，佛法也不承认这是真实利益。其实这种利益一定是永恒的，一定是超越时空的。以此标准而言，的确唯独佛法究竟，世间大圣已经不能为比了。
　　利益的标准，就是世尊四十九年所教的核心，“戒、定、慧”三学。这三桩事包括整个佛法。“戒”是佛教导我们在生活中，在工作中，在处世待人之中如理如法，也就是中国人常讲的“合情、合理、合法”。这是戒学的精神，所以持戒就是守法，如理如法，这样才能得定。“定”是心安。心安是真正的享福，身心安稳，自在快乐。一个人身心安稳就开智慧，所谓“因定开慧”。一般人看不到的，他看得到；一般人迷惑，他觉悟了。其中的境界无限深广！如以现代科学来说，能使我们的概念更为清晰。
　　现代科学家知道，宇宙是由许多不同的时空组成。一般说，这个世间的人生活在三度（又称三维）空间。而四度（Four dimensional space）、五度、六度空间，直到无限度的空间，我们对他们的生活状况完全不能理解。世法、佛法皆承认有“六道”，也就是六种不同的时空，这是大的分类。若细分，每个人有每个人的空间，即是佛法讲的“共业”与“别业”。《楞严经》里讲的“同分见妄，别业见妄”，此讲法以现代不同时空的维次说明，我们就很容易理解。要能突破种种不同的时空，必须靠“定慧”，尤其是甚深的“禅定”。换句话说，禅定就是很深的“身心安稳，自在快乐”。以这八个字解释禅定，就不会感觉“禅定”很神秘。
　　禅定功夫愈深，人的智慧就愈高，就有能力突破时空的界限。生活的空间、领域扩大了，就可以与天人往来；更深的定慧，亦可以与他方的诸佛菩萨往来。这些事实，我们时常在经典、传记里见到，甚至在古人的笔记小说里也见到不少。如《阅微草堂笔记》、《夷坚志》、《聊斋志异》等，一般的笔记、传奇小说里更多，俱非虚构，皆是事实。唯有超越时空，才知道事理的真相。对于不能超越三度空间的人来说，觉得非常神奇，不可思议；因为这不是他们的境界，不是他们的生活方式。我们学佛，读圣贤书，所求的是真实的幸福美满。幸福美满确实是在大乘佛法之中，才能真正体会，而以修德证得的真实受用。
　　我第一次访问大连时，当地的友人对我们的来访感到好奇，尤其是听说从美国来的，他们都非常羡慕。问起美国人的生活，我就老实告诉他，美国人的生活不如你们，他们听了非常惊奇。他说：我们的生活这么苦，你怎么说美国人的生活不如我们，真是令人大惑不解。我就问在座的许多友人，你们那一位是负债过日子的？大家彼此看看，结果没有一个是负债生活的。
　　美国人从出生就负债，直到老死，债都还不清的。不要看他们住的是洋房，铺的是地毯，出门开的是轿车；他们日常所需全是赊账来的。中国古人讲，“无债一身轻”，他们过的是什么生活？债台高筑，日日年年皆在偿债而永远偿不清的债务中讨生活，所以他们生活有很重的压力。你们有没有压力？大家笑笑，我们生活没有压力。每天工作完了，轻松自在，几位朋友相聚打打牌，聊聊天，喝几杯酒，生活是何等的潇洒！你们这种闲情逸致，才是神仙生活；这是美国人无法想象的。你们只看到一面，没有看到第二面。若是依我选择，我一定选择你们的生活，而不会选择美国人的生活。物质与精神生活的压力非常痛苦，非常可怜！神仙过的是什么生活？神仙住山洞里，或在山上搭个小茅篷，过得就更自在了。
　　那一种生活美好，实在没有一定的标准。高楼大厦、宫殿楼阁，有人认为很好。依我说，不如住个小竹屋，多幽雅，山明水秀，小桥流水人家。身心生活在诗情画意里，身心没有一点负担，没有丝毫压力，才是真正的幸福快乐，才是真正的人生。
　　美国各地同修请我去讲经，他们招待我住在他们家里。有不少同修房子很大，庭院广阔，他们的生活不如你们。因为房子大，住的人少，人就变成房子的奴隶。天天要打扫，天天要收拾，天天要整理，费了许多时间。他们的工作又那么忙，那有一点悠闲的时间坐在这里喝一杯茶，聊聊天，那有你们这些住在农村的人这么自在快乐。我这么一说，他们都很开心。我不是安慰他们的，否则就错会意思了。我讲的，句句实话，所以两个世界相比，美国人的生活比不上中国人会享受自然的乐趣。
　　若只看表面，觉得美国人赚的钱很多，其实一个月赚几千美金还不够他们开销。中国人赚百十圆人民币，生活过得很惬意。两地的生活程度不同，所以只要自己心安理得，自在快乐，生活悠闲，没有任何压力，这一生岂不是幸福美满。负债过日子，债务永远还不清，来生还要还债。不但这一生不舒服，来生、后世都更苦恼、更不自在。
　　“欠钱的还钱，欠命的还命”，因果定律，因缘果报，谁也逃不了。这是我们学佛的人、读书人应当明了的，如此才会有真正幸福美满的一生，幸福美满的来生。也许有些同修对于我说的，不以为然，但假以时日，你会慢慢的在生活中体验，我相信你们会觉悟。如果再能读古人的书与大乘经典，你们不久就会同意我的看法，会体悟到我这个说法是正确的。
　　【五十六】
　　众生修学不能成就，在生活上得不到真实受用，最主要的原因是“情执”太深。“情”就是妄想，“执”是执着。所以，归根究底还是妄想、执着。大乘经中教导我们如何将“情执”化解，最有效的方法就是“发菩提心”，唯有真正发菩提心才能化解情执。情执深的人，起心动念皆想到自己，凡是对自己有利的，就想尽方法争取；对自己无益的，就想方法回避。如是妄想、执着在日常生活中，不但障碍自己修行，也障碍自己的智慧，而不能领悟佛法所说的真实义。这就是“业障”。
　　发大菩提心的人，起心动念皆想到“众生无边誓愿度”，如何帮助众生开悟，帮助众生修行，帮助众生证果。常存此心，情执自然淡薄。我们有慈悲广度众生的心，则无尽的烦恼自然淡薄了。由此我们能体会经上所说的“境随心转”。从前是自私自利的心，当下一变，变成纯为众生之心。
　　凡是存心自私自利，他在生活环境上，冤家对头一定很多。何况过去无量劫中，冤亲债主无量无边，于是一举一动都有许多人事环境上的障碍，这些障碍是果报。果必有因，念头一转，转到念念都为一切众生，而从根本上忘了自己。无量劫至于今生的冤对化解了，因此菩提心的功德不可思议。如果能坚持念念不忘，久久观纯，即古人所谓“生处转熟，熟处转生”。
　　未发菩提心之前，我们的烦恼、习气、情执是熟处，不须作意，起心动念，情执就现前。“菩提心”即为众生的心，此心很薄弱，非常生疏。菩萨的功夫没有别的，就是将为众生的心变成成熟；将无量劫来为自己的心转成生疏，两者交换。若能有此想法，就是真正觉悟；真能有此作法，就是大修行。自然在不知不觉中将情识消除，而达到《金刚经》中所说的“破四相，破四见”。四相是分别、执着；四见是迷情、妄想。佛在《华严经》说，“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得”，妄想即是“四见”；执着即是“四相”。我们能发大心，修大行，不知不觉中四相四见皆破除，自然契入诸佛菩萨的境界，“一真法界”。以这样的功行念佛求生净土，当然是上上品往生，成就不可思议。即使尚未往生之前，这个身子还在世间，他所显现的看破、放下、自在、随缘、幸福、美满的生活，也足以使世人羡慕、觉悟，而发心向他学习。这便是发大心、修大行，如诸佛菩萨示现在世间自行化他，无二无别。
　　【五十七】
　　我在学校的时代，前校长周邦道先生，曾以教育部督学的身分回到学校两次。我与他老人家见过两次面。而得时亲教益，还是在台湾这一段长时间。一九五八年我离开工作，赴台中亲近李炳南老居士，跟他学佛。当时老校长也住在台中，任教于农学院。他也学佛了，于是我们见面显得格外的亲切。
　　李老师在台中创办慈光图书馆，老校长也是董事之一。出家之后，我再回到台中求学，老校长勉励我，学业未成就前决不可离开善知识，学道最要有坚忍，李老师是当代希有的大善知识，我辈有缘亲近，实为大幸。慈光图书馆每星期三例行讲经，老校长听经从未缺席，他老人家听经很用心，而且写笔记，实在是我们学习的最佳榜样。最难得的是李老师在台中莲社开办经学班，培养讲经人才。我到台中时，机缘很好，也参加了这个班。班上的同学都是初学佛法的人，当然也是第一次学讲经。那时我们共有二十多位同学，年龄都很大，学历都很低，其中几乎三分之一是小学程度。年龄最大的是林看治居士，当时已经六十岁了，也是小学程度。李老师将男众、女众分开练讲，男众是每星期天在台中灵山寺练讲；女众是每星期六在台中莲社练讲。学生们练讲，老校长也是每次必来听讲，也非常用心，与听李老师讲经的态度没有两样。当时李老师曾多次对我们这些年轻的学生讲，周老居士是位长者，无论国学、佛学皆有很深的造诣。他的为人实在是今人最好的模范，确实如佛经上所说的“菩萨不轻初学”，对于初学的人决不敢轻慢。回忆庆公当年在学校时，爱护学生超过自己的子女，这是每位同学皆能称道的。我们作他的学生，对他老人家的恩德终身难忘。我们要纪念老师，一定要学习老师治学、办事、处世的精神，尤其是他老人家大公无私，慈悲博爱的德行。
　　他曾经担任过教育厅长，在台湾曾任考选部政务次长。公家配给他一辆轿车，而他老人家除公务之外，私人出门办事决定不乘坐公家的车辆，为国家节省汽油，他还是坐巴士。在这个时代表现这种美德之人，我从未见过第二人，也从未听说有第二人。他确实做到公私分明，绝不浪费公家一分钱。如果国家的官员都能像他老人家一样奉公守法，社会自然繁荣安定，国家必定富强。我于台中学成之后在全省巡回讲经，时间约有二十多年，而在台北讲经的时间最长。我没有道场，因此讲经都是租借场所，常常变换地址。但是老校长迁居到台北之后，我讲经的法会，他老人家从未缺席，令我非常感动。他对我爱护倍至，我讲, 述有不妥之处，他会告诉我。告诉我的时候，决不会有第三者在场，显示他真正对于学生的爱护与关怀。这些年来，我在台北先后创办华藏图书馆、佛陀教育基金会。承蒙老校长慈悲允任基金会的荣誉董事长。晚年他的眼睛不好，晚上出门不方便，所以在不得已的情形下，来道场听经的次数逐渐减少。他告诉我，实在是因为体力与视力的关系，才没有再来听经。但是对于我与基金会，他一直都很关心、照顾，使我非常感激。
　　今天怀念老师的德泽，正是佛陀在大乘经上常说的“受持、读诵、为人演说”，他老人家都做到了。我们应当效法老校长为人处世的精神，与奉公守法的美德。“好学不厌，诲人不倦，不轻初学”，这句话即是大乘经典里的“菩萨行”。我们在这一生中，能真正见到老校长为世人、为学生，确实做了活生生的榜样，使我们对于佛经中讲的菩萨行，有更深刻的领悟。老校长虽然离开我们了，然而他的教诲与精神永存在人间。我们身为他的学生，应当身体力行，将老人的慈悲德行发扬光大，深信必定能嘉惠后学，利益社会广大群众。
　　【五十八】
　　前几天我接到马来西亚的一位同修来信，告诉我蔡荣华居士往生了，这个消息令我感到非常惊讶。今年初我在新加坡讲经，蔡居士曾经两度从麻坡来到新加坡看我，我看他的精神、气色都很好，没有丝毫异状，何以突然往生了，我感到很难过。
　　一九六二年，我认识蔡居士。那时我在台中跟李老师学佛，他是政大中文系四年级的学生，以侨生的身分来台湾读书。六二年暑假，他与另外一位侨生李相楷居士（澳门人），还有两位台大的学生，四个人到台中向李老师请教，其中蔡居士的话最多，问题也最多。当时，我们与李老师周边的人几乎感到厌烦，而李老师对于这些年轻的学生们爱护倍至，真正显示“教不倦”。古书上说的“学不厌”，我们在周邦道老居士身上见到；而“教不倦”，李老师为我们做了最好的示范。他不厌其烦，反复的向学生们开导。
　　不久李老师为他们正式开了一个小班，学生就是他们四位。李老师预先以表解的方式，为他们编一份讲义，“佛学概要十四讲”。最初的构想是每一讲，一小时，也就是十四小时的课程。因为他们在台中居住的时间很短，每天讲两小时，一个星期就圆满了。我与他们有机会住在台中慈光图书馆，生活在一起，上课也在一起，研究讨论也在一起，而后慈光大专佛学讲座就正式成立了。李老师为这桩事编排课程，聘请讲师。这些事，我都有幸参与，所以我对蔡居士很熟悉。他毕业之后回到马来西亚，我送他一套线装本的《瑜伽师地论》。另外一位马来西亚的侨生刘南生，比他稍晚离开台湾，我也送他一套商务印书馆早年印的线装书《法苑珠林》。这都是我非常喜欢的珍藏书籍，送给他们作纪念。
　　蔡荣华居士一直在南洋从事于教育工作，其间有几次来到台湾，他一定来看我，曾经到图书馆参观。这一次我在新加坡，他特地来看我两次，告诉我，离开台湾之后，曾经在新加坡从事教育工作；以后回到自己的国家，也一直服务于教育界。公余之暇，他也在马来西亚传播佛法，只要有地方请他讲经，他一定不辞辛劳。所以，他在马来西亚的佛教界是受大众尊敬的居士。在我的记忆中，他应该还不满六十岁，正是年富力强的时候，没想到他走了。在新加坡时，我还极力勉励他，希望他从教育界退休之后，专门从事弘法利生的工作，应该在当地建立一个小型的道场，他听到我的建议也非常欢喜。我们也乐于尽力帮助他，希望佛法能在马来西亚发扬光大。他也是李老师非常关怀爱护的学生，也是非常好学的学者。蔡居士对于李老师给他的教诲、信件、答问的文字，他都能完整的保留着。他拿给我看，我非常感动，使我们回忆当年相聚在一起求学的往事。其中有两封信是我代李老师答复他的，也保留至今。他的往生使我感到世事无常。我们当年在一起的同学，几乎一半以上都不在了。同学当中，大多数比我年长的，还有少数年龄比我小的，也有几位都不在了。回忆当年，就像是昨天一样。经云“一切有为法，如梦幻泡影”，使我们对于佛的教诲领悟更深。唯有依教奉行，如经上说，“受持、读诵、为人演说”，才是我们的使命，也是我们的生命。只有如此，才能报答佛祖与老师之恩，才能报答同参道友的深情。同时，我也以此勉励现前的同学道友们，人命确实在呼吸之间，万事万法皆是无常，时时刻刻有所警惕，认真努力修学，现前续佛慧命，他日往生净土，才不辜负这一生希有难逢的大好因缘。
　　【五十九】
　　我们在报章杂志上时常见到，不少有学问、有见识的大德们指出现前社会的种种危机，提出警告，目的是希望社会大众警觉，明了消除灾难的业因，期望能免除人类的浩劫；至少也能将劫难的时间延后，劫难程度的减轻。这是志士仁人悲天悯人的胸怀，明知其不可为而为之，也是菩提心、菩萨心的圆满流露，实在令人敬佩。然而客观的事实摆在眼前，危机与劫难，正如李老师往生前夕所说，“即使是诸佛菩萨，神仙下凡，也无法挽救”。
　　我们要度此劫难，须从根本救起。根本是劫难的起因，是众生对宇宙人生错误的认识而引发的迷惑颠倒，形成严重的妄想、分别、执着，因此造成今日之危机劫难。如何能令一切众生破迷开悟？唯有令一切众生觉悟，明因果，别是非，改过自新，断恶修善，才能免除劫难，由此可知，佛陀教育是最有效的良药。不但我们自己要尽全力受持、读诵、为人演说，更应集结志同道合的同参道友，尽我们的心力推广大乘佛法的教学，希望能收到效果。在台湾，已有不少同修非常热心的在推动，特别是电视、广播、计算机国际网络的传播。
　　一个地区接受佛陀教育的人多了，必能缓和社会大众的分别执着，减轻人们的妄想烦恼。佛经中常说，“依报随着正报转”，这是事实。如果细心冷静的观察，在我们日常生活中，处世待人接物之处，也能明显证实佛所说的话句句真实。今天全世界的人同一命运，过去的灾难是局部性的；现在的灾难是全球性的。因此，我们弘法的对象，不能再局限在某一地区，必须要突破地域的思想，突破国家、种族、宗教信仰的种种界限，要念念想到一切众生。以清净心、平等心、大慈悲心，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，应当将此使命看作是我们的生命。生命与使命结合成一体，决不能分开，要认真努力的做，遵守佛陀教导我们的态度。如《金刚经》所说的“不取于相，如如不动”；“应无所住，而生其心”。这样才能收到预期的效果，且不妨碍自己念佛往生净土，真正做到自利利他。我们若能如是理解、如是肯定、依教奉行，前途自然一片光明，果报自然殊胜、幸福美满。这是诸佛菩萨对我们真实的教诲，若能深信不疑，依教奉行，改造命运，改造体质，改造生活环境，生活环境即是所谓的风水，这些皆在自己一念之间。“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”是性德的流露。从自性变现的境界，即是诸佛与大菩萨们亲证的境界。由此可知，入佛境界不是不可能的难事，重要的是要深明道理与事实真相，依教修行，无不成就。愿与我同学共勉之。