修行中的三个问题 (2019-05-15 21:25:15)

qifuzg

世人决意修行，皆当弄明白以下三个问题：是谁在修？行为者是谁？用什么修行？在哪里修行？

一、谁在修行

首先要明白是谁在修行，是什么在修行，那个修行的人是谁、是什么。若不弄清这点，日夜作为，谁人行持；所作功德，谁人受用？若都不明白是谁在修行，打坐念经，修觉修知，犹如梦游。

事实上，弄清是谁在修行，是一个弄清我是谁的问题。只有搞清这个问题，你才真正切入修行，你才切入真正的修行。自己不是自我，不是自我在修行。若以自我意识而修行，那是增长魔业，非是成就本佛功德。

强大的自我是魔，因为它能给你带来磨难，所谓魔者磨也。我们每个人的真相是佛，佛是自我化开后所存留的那、所显现的那。当我们认识到自己是佛，以佛的认知去生活，这就是真修行。以佛的存在体去行为、去生活，能够消磨魔性——虚妄自我的抓持性、保持性。

修行的第一件事，是直接成佛——认识和体验到你的清净本性，然后再回过头来自然生活，而这就叫做修行。这是禅宗的方式，所以六祖坛经开头先说“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，然后才说修行怎样怎样。禅宗是倒果为因，而后修行。

所以，如果你若走禅宗的路子，先成佛，再修行。也许你会说，佛不修行。是的，佛不修行。佛只是自然的生活，但只此自然的生活，就是强大的修行。自然生活的意思是，不造作；不造作的意思是，只做本分事。只做本分事的意思是，从本出发，做其分内事。

我说成佛，并不是什么艰难而高大上的事。它是指正确认识我是谁后的自然结果。当你彻底了解你是谁，你必然认识到你是佛。佛不是一个带满故事的荣耀身份，恰相反，它是抖去所有故事后的无任何身份、无任何形象者。

佛是我们的清净本心，清净本心即是佛。认识它，以它的存在而自然的生活，就是修禅，就是禅修。来这样修禅，来这样禅修。

二、用什么修行

修行中第二个最重要的问题是，用什么来修行。倘若不明白用什么来修行，修行就等于盲修瞎练。修行用什么来修行呢？以什么为主体来修行？

用我们的清净本心来修行，以我们的清净本心为主体来修行。清净本心是我们正确修行的正确工具。从某种意义上说，在没有找到清净本心之前，所有的所谓修行都只是在做准备工作，当我们找到自己的清净本心后，十方诸佛正修行路才真正开始。

我们的清净本心，就像没有污垢的眼睛。用它看事物，我们才能够看清事物的本来面目。在没有获知清净本心之前，我们看到的都是混乱的心智本身造成的错觉，并非事物的本来面目。因此已然存在的事物的本来面目不能止息我们的混乱，我们只能在幻相中继续受幻相的扰乱。

找到没有污染的目睛——我们的清净本心，是修行解脱的关键。清净本心并不创造智慧，只是剥脱虚假的幻象。从清净本心来看，智慧和愚痴是同等的，它们一样虚妄。就像从大海来看，清明波浪和浑浊的波浪并没有两般一样。

我们的清净本心直对诸法实相，在它和事物的实相之间，漂浮的妄心幻相，那干扰我们的恰是这妄心幻相。妄心幻相是清净本心的作用，它是起皱的本心，就像微风吹拂下的湖面，波光粼粼的湖面即是妄心，静止无粼粼波光的湖面即是真心。事实上，波光粼粼的湖面和无粼粼波光的湖面只是一个湖，状态不同故得两个名。我们的真心妄心也和这一样，状态不同，故得两名。不管波光粼粼的湖还是无粼粼波光的湖，它们实际都是一片水、只是一片水，这水就是我称为的本心。

有关本心，你认识到了吗？找到它，以它而存在；观察它，以它作世俗用、出世用。

三、在哪里修行

修行的第三个问题是，你要认识到你在哪里修行？你的道场在哪里？

你在哪里修行？当然是你的清净本心；你的道场在哪里？清净本心！

金刚经中说佛陀饭食已，敷座而坐，说须菩提即从座起，偏袒右肩，说的都是这清净本心。即从座起，你用心时要知道从本心起用；敷座而坐，用完心退回去，你要知道退回本心。我们时时感知妄心起用和本心的关系，就像处处感知肉身和大地的关系一样。这两种感知练习就是修行，最得力的修行。

对内修者而言，我们的道场不在外面，它是我们的清净本心，无相真道场。要修行一定到这里修行，此处修行，越修越静，越修越清明；此处修行，越修越放松，越修越自然。

上面我说的三个问题，其实只是一个问题：清净本心。我们这个清净本心，找到它，从体上说是成佛，从相上说是进入大内无相真道场，从用上说是得获无上法王真宝器。

此个非物之物，惠能大师称它为菩提自性，我说它为清净本心，称谓不同，只是一物。十方三世一切修行者，欲将修行，先悟此物。悟得此物，直是直用。直是直用，与佛相应。释迦不过如此，历代诸祖诸师不过如此。

欲将修行，先弄明白修行的是谁，超自我，过意识，而后在内在觉性大地，用大圆镜，直照诸法实相，荡尽幻化，直证解脱。

一念行者合十