沐法悟心 第6集 开智慧眼 得光明身 之二

衣袂飘飞

开智慧眼 得光明身

之二

刘素云老师 讲于2020年4月18日

尊敬的各位同修：

大家好！阿弥陀佛！

昨天的那节课是不是把大家都听糊涂了？那一节课的内容，是这个专题里最难懂的一部分，也是最难讲的一部分。我说起来自己都感到很别嘴。怎么办？大家不要抠每段话什么意思，每个词是什么意思。你要一抠扯儿那个就麻烦了。

那一大段，就是那一节课的内容，你就把握住一点：智慧眼很重要，要开启自己的智慧眼。怎么开启？老老实实念阿弥陀佛。你能把这个听明白了，就足够了。其他的内容你不要去死抠扯它了。

今天这一部分内容也比较难，我昨天回去又重新看了一下我这个讲稿。今天我尽可能地把它说得通俗一些，让大家听明白的地方更多一些。但是有些地方还不能任我发挥，必须照原文讲。但是那样的地方，我就想办法怎么样能让大家多听懂一些，也只能这样了。

今天说的就是第二句：

“获得光明身”

先看这几句话：

“今因佛光普照，开明众生心中本有智慧之眼，而消灭盲冥也。”

这几句话比较好懂，但是也不是那么太好懂。因为文绉绉的，是文言文的形式。我们下面这一段话就是解释这几句话的。

“佛光普照”，这个“光”是指什么？是指阿弥陀佛，阿弥陀佛之光。大家问：阿弥陀佛的光在哪里？可能有同修听了这个答案以后很惊讶，哇，原来是这样啊！阿弥陀佛的光在哪里？这一部经的经文就是佛光。简单不简单？这回可能听懂了。

过去多少劫我们迷惑颠倒，不知道这个事实真相。到处去找佛光，是不是这样？这回我们知道了，《无量寿经》的经文就是佛光。现在搞清楚、搞明白了，原来经典所在之处就是佛光遍照之处。

除了这个经文以外，还有，比如说，佛像、经书、我们读诵的光碟、讲解的光碟等等法宝，供养在你的家里，你的家里就是佛光注照。同修们想一想，这些法宝我们人人都有，家家都有。你怎么就不知道你家是佛光注照呢？你可能说我怎么没看见？因为你的眼睛没有开。所以咱们前一段才讲，让你开启智慧之眼嘛。你的眼开了，你要是五眼圆明，十眼具足，你就看到了你家全是佛光。

佛像、经书、光碟等法宝供养在你的家里有这么大的福报，有这么多的好处，你过去不知道，现在你应该知道了。你自己去念、自己去学，那就更可观了，你不要把它当摆设。比如说，经你要读，光碟你要看，那你得到的好处就更可观了，得到的利益可以说是殊胜无比。

下面我们说说：

“光明身”。

因为这句话不是“获得光明身”嘛，我们就说一说什么是光明身。

佛菩萨有一个愿望，什么愿望呢？就是让所有的众生都能得到光明身。在这里，我可以简单地说一下，得到光明身。大家不要误会，是不是我们原来没有，我们现在怎么想办法得到？不是这样的，往下听你就明白了。

《思益经》是这样说的：

“如来身者，即是无量光明之藏。”

这一句话是什么意思？是告诉我们，如来身具有无量无边的光明。所以如来身就是无量光明的宝库。这是说如来，如来身是无量光明的宝库。

《往生论注》中是这样说的：

“佛光明是智慧相也。”

这个光和智慧是不分开的，所以光明藏就是智慧藏，光明身就是智慧身。可以这样说，开了智慧眼，便成就了光明身。为什么第一句让我们“开启智慧眼”，第二句让我们“获得光明身”？两者是不可分离的，因为智慧与光明是一不是二。

由此可见，佛愿一切众生也都具有佛之智慧、佛之身，身心都和佛一样，同于如来。这句话不用解释大家都能听得懂。光明身是法身，法身就是自性身。法身是清净的，身业清净就见性。

《楞严经》里是这样说的：

“不假方便。自得心开。”

与这里说的是同样的境界，就是明心见性。我们大家都知道，禅宗讲明心见性。但是要达到这个目标，相当不容易。注意，相当不容易。

有三个条件必须具备：

第一个条件，必须是上上根人。

两个上，一个上不行，你说是上根人不可以。上上根人，上中根人都没份。读《六祖坛经》的，明白这个道理，是这么说的。这是第一个条件，上上根人。

第二个条件，必须遇到真正的善知识来调教。

善知识前面有“真正的”来修饰，必须得遇到真正的善知识来调教你，这是第二个条件。

第三个条件，自己要勇猛精进。

三个条件缺一不可。你衡量一下，你是不是具备这三个条件，尤其是第一条，上上根人，你具备不具备上上根人的条件。具备了这三个条件，才能达到这个境界。

我们从《六祖坛经》上可以看到，六祖大师一生教化众生是三十七年，跟他学的人不止是几千人几万人，真正学成的、见性的，只有四十三个人，此乃中国禅宗史上空前绝后的。

怎么说呢，就是在六祖大师之前没有见过，六祖大师之后也再没有见过，所以说是空前绝后的。最殊胜的三十七年教学，也只有四十三个人见性。由此可见，非常非常难。两个非常，非常非常难。

那再看我们净宗。净宗就是一句佛号，这个容易，不必是上根利智，所谓的下下根人，愚夫愚妇都能得到不退成佛的境界。你说这个该有多好，多么方便，多么有把握。

下面，给大家介绍几种光明。

《三藏法数》第十三卷中说有三种光明。哪三种呢？

第一种，外光明。

太阳、月亮、火珠，这就属于外光明。火珠就是我们现在所说的灯光。这些光明能消除夜晚的黑暗，如果没有的话，白天也是黑暗的。怎么知道的呢？比如说，月蚀、日蚀，那个时候就没有这种光明，这个世界就是黑暗的，太空也是黑暗的，所以这是外面的光明。

第二种，法光明。

“法光明，妙法能除愚痴之暗者。”实际上整个宇宙是通明的，是明亮的。为什么是明亮的呢？因为自性是放光明的。自性之体，你看极乐世界的常寂光净土，常寂光土里有光，而且那个光是常光。常光是永恒不变的、不断的，从来没有熄灭的。这就是《华严经》上讲的“大光明藏”，整个宇宙是光明的。

现在我们看看我们自己，我们的眼睛真是瞎了。什么东西让我们的眼睛变瞎了呢？无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，是这三种烦恼障碍了我们的眼，污染了我们清净的眼，所以大光明藏我们看不到。这冤枉不冤枉？不是我们没有，是我们看不到。这不能怪别人，是我们自作自受。

为什么要起心动念？为什么要分别？为什么要执著？烦恼越重，你的病就越深。佛告诉我们清清楚楚，只要把这三样东西放下，五眼、十眼就都恢复了。佛教给我们的是妙法，这个妙法能除去愚痴之暗。愚痴就是无明。佛教我们放下，我们真肯放下，放下就成佛。

我们遇到佛法，佛法是佛光遍照，我们自己这么多烦恼不肯放下，佛光怎么照也没有用，也不觉悟。为什么？觉悟的人他放下了，光明就恢复了。关键是我们不肯放下。你真肯放下了，佛教我们的妙法，你就会用了。你不肯放下，佛教我们的是妙法，再妙的法，你不会用也没有用。

第三种，身光明。

“身光明，诸佛菩萨及诸天等之身有光明，能除暗者。”佛身上有光，顶上有光。有常光、有放光。常光是常有的，不会消失。天人身都有光明，天人有光明，人身也有光明。“能除暗者”，所以生天，天上不需要日、月、火珠。极乐世界也不需要，极乐世界诸佛菩萨都是身有光明，每个佛菩萨都身放光明，所以极乐世界也叫光明世界。

我们这个世界是黑暗的。为什么黑暗？大乘经上讲“境随心转”，我们这个世界上的居民烦恼业障深重，自己一身的烦恼、习气、罪业，本有的光明被它们统统地罩住了、障碍住了。外面的环境怎么样？境随心转嘛，外面的天空也被我们染污了，光明也看不到了。“依报随着正报转”，这个道理我们大家都懂。如果我们每个人都能够把见思烦恼放下，我们看天空是一片光明。

我亲身经历这样一件事情。

大约是去年的10月，我记得是农历十月初一、初二那个样子，晚上我起来去卫生间。起身一看，窗外是一片光明，亮如白昼，整个院子是一片光明啊。当时我想，糟了，起床晚了。因为我们是三点半绕佛，我想，天都大亮了，你怎么还睡呢，怎么没醒呢。我就赶忙穿衣服，穿完衣服往外走。因为我和刁居士是住套间，她住外屋，我住里屋。我往外屋一走，我看怎么回事呢？刁居士还搁那睡得挺香呢。我想可能不对劲吧，我就赶快回来看看我的小闹表，一看才是半夜一点多钟，然后我就上卫生间了。回来的时候再往外一看，一片黑暗，没有光明了。那是我第一次看到这种情况，这是我亲身经历的。

我为什么能看见呢？因为我晚上睡觉有个习惯，我不挂窗帘，如果我挂上窗户帘可能那天我也看不到了。因为我不挂窗帘，所以一起身，就看到了。

所以这件事情让我亲身经历了，那你说我信不信？我不信也得信呐，不是别人告诉我的，是我自己亲眼所见呐。所以我把我亲眼所见的事情告诉给大家。

另外，大家记不记得，《虚云老和尚年谱》里有这样一段故事，我记得以前给大家讲过。

老和尚因为他是住茅棚的，每到过年，他都要到庙里去取点东西回来。比如说，米、油、盐之类的。有一年过年，老和尚又去庙里取这些东西，从庙里到他住的茅棚要走一段路，而且这段路可能还不短。老和尚拿东西从庙里出发的时候，天是亮的，但是已近黄昏了，能看得见路。

因为老和尚是修定的，功夫很深，这我们大家都是知道的。老人家常常在定中。他拿着东西往茅棚走，走到半路就遇到两个人，这两个人是他认识的伙伴，是庙里的常住，他们手里提着灯笼。看见老和尚以后就问老和尚：天黑了，你怎么不拿个灯笼呢？老和尚在听到这个话之后，天一下子就黑了。这两个人没有问老和尚之前，老和尚没有觉得天黑，就像他离开庙的时候那个样子，没有黑暗。那两个人一说天黑了，天马上就黑了。

这说明什么？境随心转。心里头没有黑暗它就不黑暗，人家提醒一下“天黑了”，天马上就黑了，黑暗了。这是不是很清楚、很明白的境随心转？

“光明身”还有另外三种意思。

第一种，其人即是光明藏。

《千手陀罗尼经》里面是这样说的：

“当知其人即是光明藏，一切如来光明所照故。”

这里的“其人”是指谁说的？就是指我们学佛的人，这回听懂了没有？

“其人即是光明藏”，你是学佛的人，你本身就是光明藏。

“一切如来光明所照故”，因为你是学佛的人、念佛的人，所以你是佛光注照的。尤其是指修学大乘佛法的人，都是“光明藏”，不要小瞧了自己。

经上常有这样的说法，知有无是学习大乘佛法的基本条件。

下面这一段话有点别嘴，我慢慢说，大家认真听。“知有无”就是知有、知无。那我们就得说说，什么叫知有，什么叫知无。知无，是知万法皆空。知道这个怎么样？你就能放得下。那知有呢，是知有佛性，一切众生皆有佛性，既然有佛性，当然可以作佛。这和《观经》上所讲的“是心是佛。是心作佛”意思完全一样。

有是真有，无是幻相。我们知道无，就彻底放下，不会把它放在心上；我们知道有，一定要求证，决定要成佛。我们知有极乐世界，知有阿弥陀佛，知念佛决定可以往生，这是真有，我们这一生功德就可以圆满。世间的名闻利养、荣华富贵，那些都是无，都是一场空，不是真的，不能把这些放在心上。

发菩提心，一向专念，了生死出轮回，这是真的，一定要紧紧抓住，不能放松，这是最最重要的人生大事。

《千手陀罗尼经》说“当知其人即是光明藏”，这话是真的。如果你是一个真正的念佛人，你当下就是光明藏，而且是大光明藏。

《华严经》告诉我们，自性是大光明藏。在净土，常寂光净土，常寂光就是光明藏，大光明藏。“一切如来光明所照故”，为什么呢？“故”就是原因的意思，是因为一切如来的光明在照着。这个光明来自于自性，是自性本有的光明，不是从外面求来的。我们一定要知道，自己的佛光跟佛的佛光是一不是二。自他不二，这是大乘教里的基本概念，我们要明白。

为了解释这一段话，给大家举一个例子，为什么说“当知其人即是光明藏”。

还举我自己经历的一个例子吧。因为我们是早晨三点半开始绕佛，天还是黑着的。我们念佛一般都是十几个人，排成一个单队，有领念的，我是走在队尾，我是最后一个。

有一天，我突然发现了一个比较奇怪的现象。什么现象呢？你看，第一个到我这儿，十几个人，他在没拐弯的时候，我就看见每个人，一个人拐过去、两个人拐过去，因为我是队尾嘛，就看得比较清楚。当在一个直线上的时候，我看不见前面的人什么样子。那一天我就发现了一个什么现象？一拐弯的时候，从第一个领念的同修开始，他的身体是一个光柱。我再一看呢，一个一个过去，一个一个过去，所有拐弯过去的人，每个人的身体都是一个光的立柱。

我当时挺奇怪的，怎么回事呢？因为这是我第一次看见，以前从来没有过。我就想，这个光怎么来的呀？那个光，我告诉大家，不像手电筒那光，一打那么清晰，那么亮堂，它是若隐若现的，模模糊糊的，但是你能看到那种光的存在。这一次也是我到目前为止唯一一次看到的，我不知道是什么原因，怎么回事。

这一次我写这篇稿，我讲这篇稿，讲到这儿的时候，我对上号了。因为我们每个人身上都有光，都是大光明藏，所以它显现出来了。但是我告诉你们，不要执著。我看了以后，当时我想，再仔细看看怎么回事。再仔细一看，你瞪圆眼睛去看，没了，和平时就变成一样了。

我就通过讲这一段，给大家说，什么叫大光明藏？谁有大光明藏？我对上号了。我们念佛的这十几个同修，人人都有大光明藏，对上号了嘛。这是我用我经历的事实来告诉大家。可能有同修听了，觉得挺好，有的同修听了不相信，说你又在编故事骗我们吧？信则信，不信则不信，不要说三道四。第二种，智慧是光明。

智慧是光明。《论注》里是这样说的：

“佛光明是智慧相也。”故光明身与智慧眼不二。智慧眼开，了了见性，光明身顿即成就也。

这个用一句话就解释了，就是你开启了智慧眼，立即就成就了光明身，就是这个意思。

见性的那个人，他那身就是光明身。

他们的光明身我们没看见。举个例子说。

比如说，惠能大师明心见性了，他晚上坐在那里我们看不见，如果不点灯，惠能大师坐在黑屋子里，我们看不见他。他能不能看见我们？能。为什么？因为他身有光，能照见外面，外面看不到他。我们知道，这叫“自性有光明”，自性的本体是大光明藏。为什么我们离开日月灯光就是一片漆黑呢，大光明藏到哪里去了？失去了吗？不是，没有失去。大光明藏在，不是光明没有了，是我们自己本身有障碍了。

再给大家打个比方。

比如说，你在光天化日之下，你戴了三层眼罩，什么也看不见。你把眼罩摘下来不就看见了吗？是不是这么个理？你寻思寻思。这个眼罩是什么呢？就是那三种烦恼——无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这三种烦恼就好比是那三层眼罩。试想想，别说戴三层眼罩，戴一层眼罩你都啥都看不到了，你能看到光明吗？

如果我们把起心动念、分别、执著放下了，你就会看到宇宙是一片光明。智慧眼开了，了了见性，光明身立刻就成就。这个标准是绝对的标准。

只要明心见性，智慧现前，你就没有黑暗了。因为什么？智慧就是光明。智慧现前了，你的光明自然就现前了。

第三种，如来身是光明。

这个更好理解了。《思益经》是这样说的：

“如来身者，即是无量光明之藏。”盖愿一切众生皆有真实智慧，而证如来法身也。

这一句话是弥陀的本愿，愿一切众生具有真实智慧。什么是真实智慧？真实智慧就是自性里面本具的智慧光明，不是从外面来的，所以这个东西不是学来的。

修行到底修什么？八万四千法门，无量法门，修的就是两个字——放下。

有人问，就修一个放下，为什么还要开八万四千法门，还要开无量无边的法门呢？答案很简单：众生根性不同，因缘不同。八万四千法门，无论你用哪个法门修，最后都是要放下。是不是这样？哪一个门你不放下都不行，所以放下重不重要？只能这样说，修行的法门不一样，方法不一样，最后的结果是一样的，结果是什么？放下。

放下便是。

放下为什么就便是了呢？

放下，清净心就现前了，真实智慧就现前，真实之际就现前，真实利益就现前。

这三个真实有没有印象？

《无量寿经》里同时出现三个真实，是其他经典里所不具备的，唯独《无量寿经》三个真实同时显现。这三个真实显现的前奏曲是什么？就是清净心现前。清净心现前了，这三个真实就现前了。

你说三个真实都现前了，这还了得！这是老法师的话，老人家有时候就说“这还了得！”

老法师多次说过，他第一次见章嘉大师，大师教他六个字“看得破，放得下。”并且告诉老法师，“你把这六个字做六年”。老法师老实、听话、真干，老人家何止是做了六年，做了六十多年了，现在还在继续做，是不是我们学习的榜样？！

老法师告诉我们：

“凡夫从初发心到如来地，就是看破帮助放下，放下帮助看破，两者相辅相成。”

你看破了吗？你放下了吗？当前世界性的这个疫情，还没让你看明白点什么吗？

还得给大家举个例子，我身边的护法居士菩提心。这两天我天天得叨咕叨咕她。我这次叨咕她什么内容呢？我觉得她最近这半年多，清净心有点现前了。我得加修饰语，否则她会贡高我慢的。她有点清净心现前了，有点开智慧了。

就是这有点清净心现前了，有点开智慧了，就让她尝到了那种法味了。她要不跟我说，我也不知道。她告诉我，她说：“老师，这个心念一转变，看啥都不一样了。过去我看谁都不顺眼，现在我看谁都可爱了。”为什么呢？心念变了。你看看主不主要？她说：“我生欢喜心哪。这种欢喜心是从里往外的，那种感觉”，她说：“老师，真是像你说的，用语言都表达不出来。”

她有个什么感受呢？她说：“现在自己感到特轻松，特自在，特快乐。”她说：“过去，我那个事儿是没完没了的，烦恼啊。现在心念一转变，没事了。”那大家说说，她真的是没事了吗？她要管公司、要管道场，她能没事儿吗？为什么她感到没事儿了呢？事儿还得照样做，她不挂在心上了，这不就没事了嘛。

这么短的时间，半年的时间，她把心态转变过来，就有这么一些收获。你说我刚才说的有没有道理？你们信不信呐？赶快转变自己的心念。

学佛快乐啊！学佛幸福啊！学佛自在啊！学佛潇洒呀！

我不知道用什么词儿来跟你们说，你们才能相信。

下面我想跟大家接着说第三句，我刚开始的时候，不是说有四句话嘛，《无量寿经》四句话很重要，我们说完了两句了，“获得光明身”也说完了。

下面说第三句：

“闭塞诸恶道”

“闭”者，关闭。

“塞”，堵住，使之不通。

“诸恶道”：有两种解释，一种是粗解，一种是细解。

我们先来说说粗解。粗解，恶道是指三恶趣或四恶趣。三恶趣就是地狱、饿鬼、畜生；四恶趣，就再加上个阿修罗，这是粗解。

细解是怎么解的呢？六道皆是恶趣。注意了，六道皆是恶趣。为什么？只要你在六道里出不了轮回，肯定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短。你要是问为什么？想想你自己的起心动念，仔细观察每一天，从早到晚，是善念多，还是恶念多？看自己，也看别人。

看什么？看人心，看人的行为，听听他在说什么，看看他在干什么，就一目了然了。心想贪瞋痴慢疑，情绪是怨恨恼怒烦，干的是杀盗淫妄，你说这个世界还有好吗？这个世界里头，六道全都在人道里头演出来了。我们想一想，是不是这样？

现在是人间的畜生，人间的修罗，人间的罗刹，人间的饿鬼，人间的地狱。

这些你有没有看到？你有没有在亲身经历？六道的缩影就在人间这个地球上全部都看到了。我们每个人都身在其中，难道还提不起警觉吗？如果再没有警觉心，那就真是随业流转了。

现在是：

“地狱空荡荡，恶鬼在人间。”

你对对号，事实和这两句话能不能对得上？

佛慈悲，告诫我们，送了我们四个字，随业流转的后头是“苦不堪言”。你听明白了没有？你还随业流转吗？

眼前的这个环境，对于念佛人来说，是好环境嘛！真看清楚了，对这个世间一丝毫的留恋都没有了。下定一个决心，唯有极乐世界能救我们，我们今天只有这一条出路，这一条出路是真的，不是假的。这条出路并不难，人人都可以学，只要具备三个条件：信坚、愿切、笃行，人人都可以往生西方极乐世界。

还得给大家举一个例子，我老伴子往生。

5月19日，我知道老伴子三日内往生西方极乐世界，这是19日。20日的中午，我跟老伴子有一段对话。

我是这样跟老伴子说的，我说：“老伴子，到回家的时候了，对这个世界还留恋吗？”

我说：“这个世界一点也不好待，赶快回家吧！”

我说：“如果我现在没有任务，我这次就跟你一起回家了。但是我现在还有点任务没完成，等我把这个任务完成了，我就回家了，你在西方极乐世界等着我，好不好？”

我老伴子回答我：“好。”

他听明白了。这是20日我俩的对话。

21日中午12点28分，我老伴子潇洒自在地往生了。太干净利索了！太让人羡慕了！那我是在身边看着的。

大家想一想，我举这个例子给你们听，要干什么？琢磨琢磨。

“闭塞诸恶道”，谁来闭塞诸恶道？有的人这样说，我愿意去西方极乐世界，我愿意去见阿弥陀佛，西方极乐世界多好啊！求求佛菩萨，求求哪位大德快点帮我把恶道闭塞了吧。

错了，恶道闭不闭塞，是你自己的事情。佛菩萨也好，大德也好，他们能帮得到你的，就是把道理讲清楚，把方法教给你。至于你照不照着做，那是你自己的事情，佛菩萨也好，大德也好，谁也代替不了你。这个道理你要懂得。

举这样一个例子来说，不知道是不是能说明白，试试看吧。

我在和同修们交流、分享的过程当中，多次说到这样一个话题，就是怎样正确处理居士和出家法师的关系。现在我认为有一个不正常的现象，就是在家居士随意议论、批评出家法师，有的甚至谩骂出家法师。

显而易见，这是极其错误的做法。造的什么因？造的三恶道的因。谁造的？他自己造的，与别人毫不相干。自己造的恶因，必然要去尝那个恶果。

我在分享的过程中，多次劝导大家，要正确认识和处理居士和出家法师的关系。出家法师，不管他个人修得如何，只要他穿上这套衣服，他就代表僧宝，他就是人天眼目。普贤十愿的前两条，“礼敬诸佛。称赞如来。”如果你认为某法师修得“不好”，你不佩服他，你可以不称赞他，但礼敬是必须的，因为他是未来佛。在家居士没有任何理由和资格议论、批评、谩骂出家法师。

尽管这些年不断地劝导，可是就是有人不听。打一个比方，我劝导一次，就等于把恶道门给你关上了一次，可是你自己又把它开了。我又劝导你一次，又把这个恶趣门给你关上了，你又把它打开了。

为什么呢？怎么打开的？你逞疯啊，你逞强啊，认为自己是英雄啊。你看别人不敢说，我敢说；别人不敢批，我敢批；别人不敢骂，我敢骂。谁干的？你自己干的。我给你关了两次门，你开了两次。事不过三吧，怎么办？随你去吧，你自作自受吧，这就叫“天堂有路你不走，地狱无门往里钻”。

诸佛菩萨看着你堕落，看着你受苦报，流眼泪啊。无可奈何，等着吧，等着你觉悟的那一天。但愿那一天早一点到来。快点觉醒吧，再不觉醒就下地狱了！下地狱容易，出地狱难哪！千万别逞一时之能，葬送了自己的法身慧命。

下面说最后一句：

“通达善趣门”

通达者，畅通无阻，没有障碍。

“门”，有两层意思：

第一层意思，是差别的意思。

“门别不同，故名为门”，这是《大乘义章》第一卷里说的，就是分门别类的意思，如部门、门类，这称之为门。

第二层意思，趣入的意思。

兴趣的那个趣，趣入的意思。“又能通入趣入，名门”。这句话挺难咬。我再说一遍，“又能通入趣入，名门”。这个房子有门，从门进出，“法有种种差别，即是有种种门。”比如八万四千法门，这叫法门。“皆能使人趣入涅槃”，这是门的意思。

门门都通无上道。为什么？门门都是教你放下，放下就通了，障碍就没有了。障碍不在别人，全在自己。放下执著，你就出了六道，六道这个门就通了。没有障碍了，出去了。你放下了妄想分别，十法界的门就开了，你就可以离开十法界，到一真法界去了，这是成佛去了。每个法门都是教你放下，放下就成佛了。

念佛，这是一切法门中的一门。这个门条件是最简单的，什么人都能修，个个有成就，“故指经中之法为门”。

下面再跟大家说一说：

“‘善趣’者，一般指六趣中之三善趣”

这个大家注意听，它和以往说的不完全一样，《无量寿经》有它的特色。善趣就是善道的意思。

“但此与今经之义相违”

注意这句话，“但此与今经之义相违”。怎么相违的？看后面的解释，你出不了六道轮回，这不能算是善。由此可知，这部经的意思，既然以六道都是恶趣，“故人天等趣不能复称善趣”。

这句话听明白没有？就是人天两道，不能称为善趣，六道都是恶趣。

“故知善趣门不是趣向人天之门，而是上善者所趣向，故名善趣门。”

如《会疏》是这样说的：“菩提者，则上善所入，故言善趣门。”是谓入菩提妙觉之法门，才是善趣门。

说了一大堆呀，刚才我念的时候我也觉得挺别嘴的。你们听得可能也有点糊涂，绕来绕去的。实际就一句话，什么叫真正的善趣门？西方极乐世界，你成佛了，你就真正入善趣门了，就这么简单。

“通达善趣门”，意思很深。善趣门是什么？就是西方极乐世界，我刚才告诉大家了。往生到极乐世界，真正是善趣。八万四千法门，如果我们借着这个法门确确实实能证得无上菩提，都叫善趣。

由此可知，善趣必然是上契诸佛所说之理，下契众生可度之机，那叫善趣。如果跟我们的根性不相应，虽然是佛说的法，对我来说不是善趣门。为什么？我做不到，这个门我进不去，就是我进去了也得不到利益，这就不能叫善趣，就是不适应我。用什么作标准？最粗浅的标准是你能不能出六道轮回。这是底线，你能不能出六道轮回。更深一层的，能不能出十法界，出不了十法界都不算善趣，这个条件相对来讲就高了。

印光大师说得好，只有这一门，能真正帮助我们横出三界，往生净土，不退成佛，这是真正的善趣。契理契机，我们依照这个法门修学，真正能成就，真正能得到效果，这才叫善趣。所以我们这里所说的善趣，绝对不是三善道，绝对不是声闻、缘觉。往生净土皆作阿惟越致菩萨，这叫善趣。

最后这一句是总结性的：往生净土皆作阿惟越致菩萨，这叫善趣。这一句话就说明白了。

看下面这几句话：

“此门唯有发菩提心上善之人方能趣入，洞开此门，故云‘通达善趣门’。云何洞开？则唯有成就净国、普摄群生之净土法门也。”

这一段话，我下面给大家解释解释。

洞开此门只有一个人，就是这个善趣门，真正的善趣门，谁能洞开，大家知不知道？谁能洞开这个善趣门？一人——阿弥陀佛。建立西方极乐世界，谁建立的？阿弥陀佛建立的。阿弥陀佛欢迎每个众生都往生到西方极乐去作菩萨，作佛呀。一丝一毫的障碍都没有，这才叫洞开此门。

洞开什么意思？用俗话来说，就是大敞四开，全开开了。阿弥陀佛给我们洞开了此门，我们怎么样啊？我们是在门外绕来绕去、绕来绕去，徘徊观望、徘徊观望，就是不进门。阿弥陀佛也无可奈何。我说的是不是实际情况？我们在门外绕扯了多少年了？二三十年有了吧？三四十年有了吧？不进门啊，阿弥陀佛不能把你强拉硬拽进去吧？以后你进不进，那就看你的造化了。

我们学佛，这一生不能往生，我们的功德唐捐了，很可惜。

有很多同修都说，功夫不得力，往生没把握。越着急，情况越糟糕，决定不能成就。怎么办？老法师告诉我们，心平气和，该放下的统统放下，该认真的真的要认真。

什么事该认真？念佛该认真。

除了念佛这个大事之外，其他的最好都淡薄一些，别认真了。别争了，别斗了，争争斗斗一场空，还看不出来吗？学佛这么多年了。古来大德教导我们，随缘度日，这叫“随缘消旧业，不再造新殃。”不再造业，善恶业都不要造了，我们的心就清净了。

去年的12月7日，早晨绕佛，有两首偈颂，其中一首是这样说的：

来此娑婆土

亲见众生苦

刚强难化矣

诸佛在救度

有缘得度了

无缘照样苦

六道轮回呀

何时才能出

同修们，对对号吧，你是那个有缘的呢，还是那个无缘的呢？你问问自己，你啥时候出六道啊？

最后，引用李炳南老师的四句话，作为今天交流分享的结束语：

未改心肠热

全怜暗路人

但能光照远

不惜自焚身

读之，思之，学之，行之。

这节课就交流到这里。

感恩大家！阿弥陀佛！