无量寿经第七集（第二回复讲）

衣袂飘飞

（恭敬净宗学院网站）

第七集

刘素云老师  第二次复讲

时间：2020年11月24日  地点：六和小院

尊敬的各位同修：大家好！

阿弥陀佛！

前面一节课的最后，给大家留下了四句话：

“傲气不可有，骨气不可无。人若无骨气，人前难抬头。”

下面，给同修们讲一个关于骨气的故事。

有一对夫妻，可以说是青梅竹马，两小无猜，一起长大。成人以后成为恋人，继而成为恩爱夫妻。婚后十年，妻子生了两个儿子，一个女儿，虽然不是什么富贵之家，但有儿有女的五口之家，也称得上幸福美满的小康之家！

过了几年，丈夫发达起来了，成了千万富翁。飞黄腾达了，丈夫有了新欢，忘了旧爱，和妻子提出离婚。妻子面对现实，沉着冷静，不卑不亢，不哭不闹。答应丈夫同意离婚。

丈夫没有想到，妻子这么快就答应离婚，他喜出望外。可能是心有愧疚，他要用钱摆平这件事。他答应给妻子一笔为数不菲的分手费。妻子告诉他，我和你恋爱结婚，爱的是你这个人，不是爱你的钱，况且那时你也没有钱。

妻子只提出一个要求，为了孩子的良好教育，为了孩子的健康成长，我要把三个孩子带走。

丈夫沉思片刻，说，那好，我可以给三个孩子一大笔赡养费，让你们娘几个生活无忧。

妻子说，那也不必了，我会把三个孩子养大成人的。

妻子带着三个孩子离开了这个伤心之地，到了另外一个城市打工谋生。后面的事，大家都能想象得出来，该有多难！妈妈虽然辛苦万分，但看到三个懂事的孩子一天天长大，就是天塌下来，妈妈也得顶下来！

苍天不负有心人，三个孩子长大成人了，他们不但读完了大学，而且有两个孩子读了博士，一个孩子读了硕士。伟大的母亲培养出了三个优秀的孩子。

后续的故事，你们听了可能会更加感动。

又过了若干年，大儿子成了一家大公司的总裁。有一天，公司来了一个人，自称是总裁的父亲，工作人员把他带到了总裁办公室。这么多年没见面，彼此都感到很陌生。儿子把这事告诉了妈妈，妈妈说，我去看看吧。

两位老人见面，相对无语，真是五味杂陈，不知从何说起。他告诉前妻，这些年，他换了七、八个新欢，每一个都是卷跑了他的大量财物，就再也不见踪影了。现在这么多年过去了，人老力衰了，财产也被卷的所剩无几了，他现在成了孤家寡人。他说，他这回找到儿子，就想有个家，找回一份爱，让自己不再孤单。

最后的结果，你们该猜到了吧？

妈妈问儿子，你看怎么办？儿子说，我听妈妈的。妈妈告诉儿子，他毕竟是你的父亲，是给了你生命的人。他过去走错了路，现在想回家了，作为儿子的你，就给他一个安度晚年的家吧。

儿子略有犹豫，望着妈妈，那你俩……妈妈说，我们老一辈的恩恩怨怨，都已经过去了，不要再计较了，更不能把老一辈的恩恩怨怨延续到下一代。但愿我们各自安好！

故事讲完了，你有何感悟？

一个伟大的女性，我赞叹她的骨气，更赞叹她大海般的博大胸怀！

“如是我闻”这句经文讲完了，接着讲下面的经文“一时”。

【一时】

“一时”是时成就。佛经中用“一时”两个字，用得太妙了。为什么佛经中不用具体的年月日？因各地历法不同，世界时分不一，没有办法用具体时间。比如，四天王天的一天，是人间的五十年，地狱的一天，是人间的二千七百年。用现代话来说就是时差。科学证明，太阳围绕银河系中心运行一周（即太阳上的一年），相当于地球上时间的二万万年。再说，物体运动速度接近光速时，则时间随物体运动速度而变异，没有定量。所以经中用“一时”二字，是最切实际不过的了。本经一时二字有三个意思：

第一个意思：众生成佛的机缘成熟之时。

第二个意思：众生信、愿、行三个条件同时具足之时。

第三个意思：众生与诸佛菩萨感应道交之时。

这三个之时三而合一就是一时。

简要解释一下这三层意思：

为什么佛要在那个时候宣讲《无量寿经》？因为佛能够观机。佛看到大众之中有人根熟了，这个根熟就是众生成佛的机缘成熟了。在这个时候如果不说这部经，不说这个法门，那佛对不起众生。因为众生根熟了，没人给说法，他成就不了。

众生听到这个法门，深信不疑，这是他的“信”成就了；听到这个法门，心生欢喜，一心求生西方，这是他的“愿”成就了；听到这个法门之后，去把它落实在生活当中，他的“行”也成就了。信、愿、行统统具足，佛必须讲这部经了。

众生与诸佛菩萨感应道交了，也就是我们说的“师资道合”。这是老师讲经，学生听经的最佳时候，不能错过这个机缘。

成佛机缘成熟的众生也包括我们在内。这部经是佛为我们说的。三千年前我们就在听，三千年后我们还在听，我们成佛的机缘三千年前就成熟了，为什么三千多年过去了，到现在还没有成佛？我们遇到了太多太多成佛的机缘，我们也错过了太多太多成佛的机缘。大家可是知道？错过一次就是几千劫！我们之所以在六道里轮回了无量劫，就是因为我们错失了成佛的大好机缘。

现在，我们又一次遇到了成佛的机缘，虽然我们生活在乱世，这是我们的不幸。可是我们又是不幸中的幸运者。印光大师亲自为我们选择净土念佛法门，夏莲居老居士、黄念祖老居士、上净下空老法师、上海下贤老和尚、刘素青老菩萨，各司其职，组团来到娑婆世界，救度苦难众生，这是百千万劫难遭遇的。恰恰让我们遇到了。这么好的成佛机缘，你还错过吗？过了这个村就没有这个店了！

下面讲：

【一切大圣。神通已达。】

『一切大圣。神通已达。』

这两句话不是赞叹小乘比丘的，是赞叹大菩萨的。意思是说，参加《无量寿经》这一会的大众及佛的学生，都是大菩萨、大圣。

“一切”是指参加法会的一万二千人。

下面，解释这个“大”字。“大者，梵语为摩诃”，摩诃就是大的意思，含三个意思：有大的意思；有多的意思；有胜的意思。

“大者，《弥陀疏钞》云：天王大人所共敬仰，非小德也，名大。”

这称大比丘，不但是欲界天王、色界天王、摩酰首罗天对于持戒修行人都尊敬，所共敬仰。当然他有德行，不是小德，他有大德，所以感得天王大人的尊敬。

《净影疏》云：“旷备高德，过余近学”。

过是超过，余是其他的，近学有初学的意思，虽然学了，智慧没有开，德能还有限，“故名为大”。

什么叫高德？老实、听话、真干，这就是高德，普通人没有。只要具备这种德行，他必定有成就。这是大德，值得称赞、鼓励大众向他学习。

“多者，内典外籍无不博通，非寡解也。”

广学多闻这叫多，内典是佛的经典，外籍是佛陀之外的典籍，无不博通。博是广学，通是通达，远称之为多。非寡解也，寡是少，理解少，不多。他是样样都通。“胜”是超胜，“胜过余学”，特别是印度有九十六种外道，超过它们之上，这叫胜。

《佛地论》里，“大”也有三个意思：

“一 最极利根，波罗蜜多种性。”

最极利根是哪一种人？我们常讲的上上根人。不止是闻一知十，是一闻千悟；另外一种，像谛闲老和尚的徒弟锅漏匠、像海贤老和尚，不认识字，没念过书，这些人是最极利根。为什么？他老实、听话、真干，师父传他一个法门，他能够毫不怀疑地坚持到底，不需要很久时间，他就能契入境界。这个契入就是明心见性，成就了大德。就像前面所说的，内典外籍他不要学，大彻大悟，你拿这些书念给他听，他会讲给你听，他全通了，这是最极利根。

由此可知，最极利根，人人本分，一点都不希奇，每个人都是。但是我们这个利根现在变成钝根，变成了最极钝根。为什么？信心失掉了，不相信自己是最极利根，不相信自己本来是佛，不相信自己有佛性，那就没办法。听经学教，听佛讲这些话，他听明白了，他是怎么想的？这不是说我，我不是利根，这是说别人，自己不敢承当。换句话说，如果说这个经自己不得受用。谁得受用？直下承当的人得受用，肯定佛是对我说的，这样的人得受用。佛这些不是对我说的，是对别人说的，这就不得受用。

佛法是平等法，平等法是真的，有高有下是假的。佛法的成就就在放下，一时顿舍就一时顿证，你舍多少就证多少。舍见思烦恼，不执着了，就证阿罗汉；舍尘沙烦恼，就成菩萨；舍根本无明，就是起心动念。不起心，不动念，恭喜你成佛了。那就是大彻大悟，明心见性。谁有？个个都有，就是不敢直下承当。这佛没有办法，佛只好等，缘不成熟先等着。等你什么时候觉悟，什么时候承认。佛很有耐心，就是等无量劫佛也要等，你们就忍心让佛等无量劫吗？我们一定要知道，人人都是最极利根，波罗蜜多种性，波罗蜜多是智慧，是究竟的智慧。这是大的意思。

“二 得无学果位。”

无学是阿罗汉。人人都能证得阿罗汉果，人人都能在一生中超越六道轮回，就看你肯不肯？超越六道轮回的条件很简单，对六道没有丝毫留恋就超越了。对六道还有贪恋，不能完全放下，你就不能脱离。到你修行差不多的时候，魔就会来示现的，示现什么？财、色、名、利，用这个来诱惑你。你只要对其中一样起了贪心，动了念头，魔就胜利了，你出不了六道轮回了，还得做魔的眷属。这一点不能不知道，这也是大的意思。

“三 得小果已，趋大菩提。”

得小果不住小果，不满足于得小果，马上能够回小向大，学大乘，大菩提是大乘。

“以上三义，故名曰大。”

大有这三个意思。

《净影疏》对“大”是这样解释的：

“大有两义：一位高名大；二德胜名大。”

德胜就是道德殊胜，这称大。“圣”是会正的意思，“会正为圣”。正，正知正见，远离偏邪，这叫正，中国圣人的意思。

从德而言，“契于空理”，空理是真理，真理是空，是不可得，所以叫性空。性没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象。契是契入，在净土里叫常寂光。

常，不生不灭叫常，它没有变化。六道、十法界是生灭法，有生有灭叫无常。一真法界没有生灭，常寂光就更不必说了，常寂光没有生灭。

寂，是清净、平等，清净到极处，平等到极处。惠能大师的“何期自性，本自清净”，又“何期自性，本无动摇”，说的就是这个境界。本无动摇就是平等。清净、平等这叫寂。有常的意思，有光的意思。

光，光是什么？无处不在，无时不在，光明遍照，这是自性。所以经题上这五个字，清净平等觉，觉就是光明遍照，这五个字就是常寂光，就是自性。就是真如本性。不可得，用一个空字，性空，契于空理。常寂光里无一物。谁证得？法身菩萨证得，证得就叫明心见性，证得就叫做成佛，见性成佛。这是德，从德而言。

“会合正道曰圣；或从位而言”，这就是修行果位。“初果以上称圣，唯回小向大，行菩萨道，直趣佛果者（乃名究大阿罗汉）”，这叫大圣，他们的究竟果位是明心见性，大乘里面无学，大乘里面毕业了。

“或大权示现者”也称大圣。这些人“方名大圣”。

大权示现是什么？就是法身菩萨，实报庄严土里的法身菩萨，示现为声闻，示现为居士，示现为护法，大权示现，这些人都是大圣。

老法师讲过，三贤十圣，三贤位的菩萨是十住、十行、十回向，十圣是从初地到十地。地上菩萨称圣人，只有等觉菩萨才能称为大圣。

下面说说阿难。

阿难是初果，初果称圣，不能称大圣，因为他没有证到阿罗汉果，没有回小向大。那么阿难为什么也称大圣？

“阿难当时，虽未得漏尽，但以当机，应须并列”。

这就告诉我们，阿难的身分特殊，他是《无量寿经》上半部分的当机者，所以他也列为一切大圣之一，也说他神通已达。“于神通中，解了毕竟”。毕竟就是彻底了解，“亦名已达”。已达是彻底了解。“是故阿难亦得名列一切大圣，神通已达”。这个会上的大众都是大智大德。这部《无量寿经》是释迦牟尼佛亲口所说，佛说“一切大圣。神通已达”，就是说，与会的一万二千人全是大圣。

“神通已达”，着重在“达”上，达是圆满的通达，决定没有障碍。唯有大圣，才能已达。

《净影疏》曰：

“神通已达”，是六种神通具足。

“叹其德胜，所为神异”。

他的所作所为，用我们的话说无法想象，故名为神。

“无壅曰通”，没有障碍就通达。

“所谓身通”，他的身体能变化，能变大身，能变小身，能现有身，能现无身。

“天眼、天耳、他心宿命得漏尽”，漏尽是见思烦恼尽了。

“故知神为不测之义，通为无碍之义”，没有障碍。

“达者”，通达这两个字，我们常常连在一起用。

“嘉祥曰：达者言证”，他到达了，到达了这个境界。什么境界？“证六通三明等是也”。

六通是阿罗汉证得的，即天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通。

三明是佛所证得的，即宿命明、天眼明、漏尽明。宿命明是明白自己或他人一切宿世之事，天眼明是明白自己或他人一切未来之事，漏尽明是以圣智断尽一切烦恼。以上三者，在阿罗汉叫做“三明”，在佛叫做“三达”。

六通达到究竟圆满就是三明。法身菩萨虽然个个都证得六通，但六通的能量是不一样的，十住菩萨比不上十回向，十回向菩萨比不上十地，十地菩萨比不上等觉。虽然都有六通，但等级不一样。等觉菩萨和佛（妙觉）比，用个比喻来说，叫做“隔罗望月”。古代丝织品最细的叫罗纱，很薄，是透明的，隔着罗纱看月亮，还是间接的、朦朦胧胧的，这是等觉菩萨。佛呢？没有罗纱隔着了，直接望月了。这就告诉我们，一定要证得佛的果位，六通三明才圆满。我们要向这个目标前进！

下面介绍名列上首的五位大菩萨。

【其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难等。而为上首。】

佛经上首所列的名字，含义很深。从中我们可以看出这部经的特色，也能看出这部经在整个佛法中的地位。此经所列上首的五位大菩萨，他们个个都是通家，但在此经每位大菩萨标榜一门，举其专长，乃为表法所用。

『其名曰。尊者憍陈如。』

我们看到许许多多经典，有没有看到把“尊者憍陈如”列在首位的？没有。

《无量寿经》列名第一是尊者憍陈如，代表什么？代表憍陈如尊者是释迦牟尼佛示现成佛以来，第一个得度的学生，第一个证得阿罗汉的弟子。佛在鹿野苑为五比丘说法，佛说完四谛法，憍陈如就得了阿罗汉果，说明他的根性很利。第一个得度，第一个证果，他是佛的第一弟子。

正法出现于世间，有说法的，释迦牟尼佛；

有听法的，这五比丘；

有修行的，听了之后就真干、落实就是修行；

有证果的，憍陈如证阿罗汉果。正法出现在世间第一个，他代表什么意思？代表念佛法门是第一成佛的法门。

佛在未成道时，修菩萨忍辱波罗蜜，遇到歌利王，被割截身体，佛即发愿说：我将来成佛第一个度你。这位歌利王就是憍陈如的前身，所以释迦成佛之后，第一个度憍陈如。“佛称之为”，这个佛是释迦牟尼佛，称说“我声闻中第一比丘”。

佛在《阿含经》里赞叹憍陈如：“宽仁博识”。

宽是指他的心地，心胸广大，我们中国人讲量大，宽是说量大，能包容人，心包太虚，量周沙界，这叫宽；仁是慈悲、仁慈，大慈大悲；博识，他认真学习，有智慧、有学问。

“善能劝化”，欢喜教学。教化众生。

“将养圣众”，“将”是带领，他也是大众当中的，像现在我们讲班长，他也带领一班人，教养他们。

“不失威仪”，他教得好，讲得好，能遵守规矩。

《无量寿经》“首列尊名”，“正表能闻受此经法者，皆是第一弟子”。

这句话说得好！这句话是黄念祖老居士说的，是什么意思？你能听到这部经，你能受持这部经，这个受是什么？真干、真学，那你就是阿弥陀佛第一弟子，那你就是释迦牟尼佛第一弟子。

同修们，第一弟子不是黄念祖老居士自己说的，释迦牟尼佛在经上讲的，黄念老是引用佛的话。我们依这部经、这个法门修学，都是佛的第一弟子，我们要勇于直下承当，不要客气。我们确确实实是佛的第一弟子。

下面介绍『尊者舍利弗』。

『尊者舍利弗』

舍利弗尊者在释迦牟尼佛的弟子中，代表智慧第一，他是佛陀的首座弟子。佛陀最信任的就是他。佛的儿子罗睺罗年幼的时候，佛陀曾叫他拜舍利弗为师，跟他受沙弥戒；祇园精舍建立时，奉佛陀的慈命前去督促工程的也是舍利弗；在北方的舍卫城，佛陀的法驾尚未到达，他就能先把外道摄服，令他等候皈依佛陀。

同修们，为了让大家更多地了解佛陀的这位首座弟子，我想给大家讲一讲，确切地说是读一读舍利弗尊者的故事，这个故事比较长，相信大家听了会有很多感悟的。

说起舍利弗的智慧，据传当他母亲怀孕的时候，忽然就变得智慧过人。在当时婆罗门教中最负盛名的雄辩家就是舍利弗的母舅拘絺罗，也叫长爪梵志，在辩论时都辩不过舍利弗的母亲。舍利弗在没有出世以前，他的母舅和母亲就觉察到他将来一定不是一个寻常人物。

后来长爪梵志皈依佛陀，就是因为他知道，他的外甥如果不是遇到了大觉完人，他不会拜他为师的。就因为他能信任舍利弗这一点，所以他才勇敢地舍去迷妄，投皈到佛陀的座下。

舍利弗的智慧虽然超群，但他对于佛陀，却是百依百顺，从来没有对佛陀的教示生过反感。

有一次，舍利弗带领沙弥罗睺罗从外面托钵乞食回来，佛陀见到罗睺罗的面色很不好看，知道他心中一定有不平之气，佛陀叫他到身旁，问他有什么事感到不满足。少年的罗睺罗，低着头含羞地告诉佛陀说道：

“佛陀！上座和中座比丘，到外面托钵乞食，信众们都布施上等的美味，我们初进道的沙弥，信众们在米饭中总是用胡麻渣和野菜掺合起来布施给我们。人的身体，对于饮食总是不分年龄和戒行，都有同样的需要。我们的长老们在他们的受用之外，却不顾我们，让信众对于供养生起分别心。佛陀！吃了胡麻油和酥酪，身体健康，才能增长力气，才能安心修行；但我们每日只吃胡麻渣和野菜，营养不足，老感觉身体睏倦，如何能精进修行？”

佛陀听了罗睺罗这么一说，当即制止他，用教训的口气说道：

“这样的事情并不要你说，如果想到我们在修行时，能够受到信众一麻一麦的供养，已经算是过分了。”

虽然佛陀是这样教示罗睺罗，但佛陀知道信众们对沙门是这样分别的供养，心中很不欢喜。佛陀叫罗睺罗走后，又再把舍利弗请来，佛陀和颜悦色地对舍利弗说道：

“舍利弗！你今天受了不净食，你知道吗？”

舍利弗一听大惊，赶快把当日所受的饮食从肚中吐出来。他对佛陀禀白道：

“佛陀！自从我皈依佛陀以来，我就依着佛陀的乞食法而去行化，我不敢不依佛陀的乞食法而另外行乞。”

佛陀向舍利弗说六和敬的僧团，长老应如何爱护关怀年少的比丘或沙弥。舍利弗一点不平之气都没有，他对佛陀的教法只有感恩的接受。

佛陀以后更加信任和嘉许舍利弗。

除佛陀外，舍利弗在僧团中是最受尊敬的人。

舍利弗渐渐地年老，有一次在祇园精舍结夏安居以后，为着宣扬佛法，他请求佛陀准许他出外云游旅行，佛陀当即很欢喜地允许，并褒奖舍利弗乐于利人的心。但当舍利弗走出祇园精舍不久，一个比丘走到佛的座前说道：

“佛陀！舍利弗不是为弘法才去旅行的。他是因为侮辱我，对我感到惭愧，才出外去旅行。”

佛陀最不喜欢在背后毁谤他人，所以一听之下，即刻着人去把舍利弗追回，并招呼阿难，把大众一起集合在讲堂。大家不知为什么要集合，舍利弗也不知为什么佛陀又叫他回来，大家心中都感到不可思议。

佛陀见到舍利弗归来时，很严肃地在大众前问舍利弗道：

“舍利弗！你去后不久，有一个比丘来说你侮辱他以后才出外旅行的，真有这样的事吗？”

舍利弗温和而恭敬地答道：

“佛陀！我从生下来到今天已将近八十岁的年龄，在我的记忆里，没有杀害过生命，没有妄说过语言，除去为真理宣扬，从没有为私人利害得失和他人论短较长，今天是安居最后的日子，三个月来，我日日忏悔，我的心像碧波一样的澄清，在这个时候，我哪里会轻视他人？

佛陀！大地上的泥土是最能忍辱的，无论什么不净的东西加之于它，它都不会拒绝，粪便、脓血、痰唾，它都甘受加饴；我今日的心，可以向佛陀表白，好像大地似的愿意忍辱而不愿违逆人意。

佛陀！清清的水流，不管好的东西或是坏的东西，都是一样的洗净，我没有憎爱之念，我的心今日好像水流一样。

佛陀！扫帚是用来扫除尘埃，当扫除的时候，是不会选择好恶，我今日的心，实在没有生起好恶的分别。

佛陀！受您的教示，住于正念的我，绝对不会轻视其他的比丘，我对佛陀这么说，我是知道我自己的事，那个比丘也知道他自己的事，如果是我的过失，我愿向那位比丘忏悔，以便消除我良心上的谴责。”

将近八十岁的舍利弗，对佛陀不卑不亢地做这样如实的禀白，听话的大众，没有一个不被感动。

舍利弗的故事没有讲完，我们下一节课接着讲。

今天这节课就交流到这里。感恩大家！

阿弥陀佛！

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第七集

劉素雲老師  第二次複講

時間：二〇二〇年十一月二十四日  地點：六和小院

尊敬的各位同修：大家好！

阿彌陀佛！

前面一節課的最後，給大家留下了四句話：

「傲氣不可有，骨氣不可無。人若無骨氣，人前難抬頭。」

下面，給同修們講一個關於骨氣的故事。

有一對夫妻，可以說是青梅竹馬，兩小無猜，一起長大。成人以後成為戀人，繼而成為恩愛夫妻。婚後十年，妻子生了兩個兒子，一個女兒，雖然不是什麼富貴之家，但有兒有女的五口之家，也稱得上幸福美滿的小康之家！

過了幾年，丈夫發達起來了，成了千萬富翁。飛黃騰達了，丈夫有了新歡，忘了舊愛，和妻子提出離婚。妻子面對現實，沉著冷靜，不卑不亢，不哭不鬧。答應丈夫同意離婚。

丈夫沒有想到，妻子這麼快就答應離婚，他喜出望外。可能是心有愧疚，他要用錢擺平這件事。他答應給妻子一筆為數不菲的分手費。妻子告訴他，我和你戀愛結婚，愛的是你這個人，不是愛你的錢，況且那時你也沒有錢。

妻子只提出一個要求，為了孩子的良好教育，為了孩子的健康成長，我要把三個孩子帶走。

丈夫沉思片刻，說，那好，我可以給三個孩子一大筆贍養費，讓你們娘幾個生活無憂。

妻子說，那也不必了，我會把三個孩子養大成人的。

妻子帶著三個孩子離開了這個傷心之地，到了另外一個城市打工謀生。後面的事，大家都能想像得出來，該有多難！媽媽雖然辛苦萬分，但看到三個懂事的孩子一天天長大，就是天塌下來，媽媽也得頂下來！

蒼天不負有心人，三個孩子長大成人了，他們不但讀完了大學，而且有兩個孩子讀了博士，一個孩子讀了碩士。偉大的母親培養出了三個優秀的孩子。

後續的故事，你們聽了可能會更加感動。

又過了若干年，大兒子成了一家大公司的總裁。有一天，公司來了一個人，自稱是總裁的父親，工作人員把他帶到了總裁辦公室。這麼多年沒見面，彼此都感到很陌生。兒子把這事告訴了媽媽，媽媽說，我去看看吧。

兩位老人見面，相對無語，真是五味雜陳，不知從何說起。他告訴前妻，這些年，他換了七、八個新歡，每一個都是捲跑了他的大量財物，就再也不見蹤影了。現在這麼多年過去了，人老力衰了，財產也被捲的所剩無幾了，他現在成了孤家寡人。他說，他這回找到兒子，就想有個家，找回一份愛，讓自己不再孤單。

最後的結果，你們該猜到了吧？

媽媽問兒子，你看怎麼辦？兒子說，我聽媽媽的。媽媽告訴兒子，他畢竟是你的父親，是給了你生命的人。他過去走錯了路，現在想回家了，作為兒子的你，就給他一個安度晚年的家吧。

兒子略有猶豫，望著媽媽，那你倆……媽媽說，我們老一輩的恩恩怨怨，都已經過去了，不要再計較了，更不能把老一輩的恩恩怨怨延續到下一代。但願我們各自安好！

故事講完了，你有何感悟？

一個偉大的女性，我讚歎她的骨氣，更讚歎她大海般的博大胸懷！

「如是我聞」這句經文講完了，接著講下面的經文「一時」。

【一時】

「一時」是時成就。佛經中用「一時」兩個字，用得太妙了。為什麼佛經中不用具體的年月日？因各地曆法不同，世界時分不一，沒有辦法用具體時間。比如，四天王天的一天，是人間的五十年，地獄的一天，是人間的二千七百年。用現代話來說就是時差。科學證明，太陽圍繞銀河系中心運行一周（即太陽上的一年），相當於地球上時間的二萬萬年。再說，物體運動速度接近光速時，則時間隨物體運動速度而變異，沒有定量。所以經中用「一時」二字，是最切實際不過的了。本經一時二字有三個意思：

第一個意思：眾生成佛的機緣成熟之時。

第二個意思：眾生信、願、行三個條件同時具足之時。

第三個意思：眾生與諸佛菩薩感應道交之時。

這三個之時三而合一就是一時。

簡要解釋一下這三層意思：

為什麼佛要在那個時候宣講《無量壽經》？因為佛能夠觀機。佛看到大眾之中有人根熟了，這個根熟就是眾生成佛的機緣成熟了。在這個時候如果不說這部經，不說這個法門，那佛對不起眾生。因為眾生根熟了，沒人給說法，他成就不了。

眾生聽到這個法門，深信不疑，這是他的「信」成就了；聽到這個法門，心生歡喜，一心求生西方，這是他的「願」成就了；聽到這個法門之後，去把它落實在生活當中，他的「行」也成就了。信、願、行統統具足，佛必須講這部經了。

眾生與諸佛菩薩感應道交了，也就是我們說的「師資道合」。這是老師講經，學生聽經的最佳時候，不能錯過這個機緣。

成佛機緣成熟的眾生也包括我們在內。這部經是佛為我們說的。三千年前我們就在聽，三千年後我們還在聽，我們成佛的機緣三千年前就成熟了，為什麼三千多年過去了，到現在還沒有成佛？我們遇到了太多太多成佛的機緣，我們也錯過了太多太多成佛的機緣。大家可是知道？錯過一次就是幾千劫！我們之所以在六道裡輪迴了無量劫，就是因為我們錯失了成佛的大好機緣。

現在，我們又一次遇到了成佛的機緣，雖然我們生活在亂世，這是我們的不幸。可是我們又是不幸中的幸運者。印光大師親自為我們選擇淨土念佛法門，夏蓮居老居士、黃念祖老居士、上淨下空老法師、上海下賢老和尚、劉素青老菩薩，各司其職，組團來到娑婆世界，救度苦難眾生，這是百千萬劫難遭遇的。恰恰讓我們遇到了。這麼好的成佛機緣，你還錯過嗎？過了這個村就沒有這個店了！

下面講：

【一切大聖。神通已達。】

『一切大聖，神通已達。』

這兩句話不是讚歎小乘比丘的，是讚歎大菩薩的。意思是說，參加《無量壽經》這一會的大眾及佛的學生，都是大菩薩、大聖。

「一切」是指參加法會的一萬二千人。

下面，解釋這個「大」字。「大者，梵語為摩訶」，摩訶就是大的意思，含三個意思：有大的意思；有多的意思；有勝的意思。

「大者，《彌陀疏鈔》云：天王大人所共敬仰，非小德也，名大。」

這稱大比丘，不但是欲界天王、色界天王、摩醯首羅天對於持戒修行人都尊敬，所共敬仰。當然他有德行，不是小德，他有大德，所以感得天王大人的尊敬。

《淨影疏》云：「曠備高德，過餘近學」。

過是超過，餘是其他的，近學有初學的意思，雖然學了，智慧沒有開，德能還有限，「故名為大」。

什麼叫高德？老實、聽話、真幹，這就是高德，普通人沒有。只要具備這種德行，他必定有成就。這是大德，值得稱讚、鼓勵大眾向他學習。

「多者，內典外籍無不博通，非寡解也。」

廣學多聞這叫多，內典是佛的經典，外籍是佛陀之外的典籍，無不博通。博是廣學，通是通達，遠稱之為多。非寡解也，寡是少，理解少，不多。他是樣樣都通。「勝」是超勝，「勝過餘學」，特別是印度有九十六種外道，超過它們之上，這叫勝。

《佛地論》裡，「大」也有三個意思：

「一 最極利根，波羅蜜多種性。」

最極利根是哪一種人？我們常講的上上根人。不止是聞一知十，是一聞千悟；另外一種，像諦閑老和尚的徒弟鍋漏匠、像海賢老和尚，不認識字，沒念過書，這些人是最極利根。為什麼？他老實、聽話、真幹，師父傳他一個法門，他能夠毫不懷疑地堅持到底，不需要很久時間，他就能契入境界。這個契入就是明心見性，成就了大德。就像前面所說的，內典外籍他不要學，大徹大悟，你拿這些書念給他聽，他會講給你聽，他全通了，這是最極利根。

由此可知，最極利根，人人本分，一點都不希奇，每個人都是。但是我們這個利根現在變成鈍根，變成了最極鈍根。為什麼？信心失掉了，不相信自己是最極利根，不相信自己本來是佛，不相信自己有佛性，那就沒辦法。聽經學教，聽佛講這些話，他聽明白了，他是怎麼想的？這不是說我，我不是利根，這是說別人，自己不敢承當。換句話說，如果說這個經自己不得受用。誰得受用？直下承當的人得受用，肯定佛是對我說的，這樣的人得受用。佛這些不是對我說的，是對別人說的，這就不得受用。

佛法是平等法，平等法是真的，有高有下是假的。佛法的成就就在放下，一時頓捨就一時頓證，你捨多少就證多少。捨見思煩惱，不執著了，就證阿羅漢；捨塵沙煩惱，就成菩薩；捨根本無明，就是起心動念。不起心，不動念，恭喜你成佛了。那就是大徹大悟，明心見性。誰有？個個都有，就是不敢直下承當。這佛沒有辦法，佛只好等，緣不成熟先等著。等你什麼時候覺悟，什麼時候承認。佛很有耐心，就是等無量劫佛也要等，你們就忍心讓佛等無量劫嗎？我們一定要知道，人人都是最極利根，波羅蜜多種性，波羅蜜多是智慧，是究竟的智慧。這是大的意思。

「二 得無學果位。」

無學是阿羅漢。人人都能證得阿羅漢果，人人都能在一生中超越六道輪迴，就看你肯不肯？超越六道輪迴的條件很簡單，對六道沒有絲毫留戀就超越了。對六道還有貪戀，不能完全放下，你就不能脫離。到你修行差不多的時候，魔就會來示現的，示現什麼？財、色、名、利，用這個來誘惑你。你只要對其中一樣起了貪心，動了念頭，魔就勝利了，你出不了六道輪迴了，還得做魔的眷屬。這一點不能不知道，這也是大的意思。

「三 得小果已，趨大菩提。」

得小果不住小果，不滿足於得小果，馬上能夠迴小向大，學大乘，大菩提是大乘。

「以上三義，故名曰大。」

大有這三個意思。

《淨影疏》對「大」是這樣解釋的：

「大有兩義：一位高名大；二德勝名大。」

德勝就是道德殊勝，這稱大。「聖」是會正的意思，「會正為聖」。正，正知正見，遠離偏邪，這叫正，中國聖人的意思。

從德而言，「契於空理」，空理是真理，真理是空，是不可得，所以叫性空。性沒有物質現象，沒有精神現象，也沒有自然現象。契是契入，在淨土裡叫常寂光。

常，不生不滅叫常，它沒有變化。六道、十法界是生滅法，有生有滅叫無常。一真法界沒有生滅，常寂光就更不必說了，常寂光沒有生滅。

寂，是清淨、平等，清淨到極處，平等到極處。惠能大師的「何期自性，本自清淨」，又「何期自性，本無動搖」，說的就是這個境界。本無動搖就是平等。清淨、平等這叫寂。有常的意思，有光的意思。

光，光是什麼？無處不在，無時不在，光明遍照，這是自性。所以經題上這五個字，清淨平等覺，覺就是光明遍照，這五個字就是常寂光，就是自性。就是真如本性。不可得，用一個空字，性空，契於空理。常寂光裡無一物。誰證得？法身菩薩證得，證得就叫明心見性，證得就叫做成佛，見性成佛。這是德，從德而言。

「會合正道曰聖；或從位而言」，這就是修行果位。「初果以上稱聖，唯迴小向大，行菩薩道，直趣佛果者（乃名究大阿羅漢）」，這叫大聖，他們的究竟果位是明心見性，大乘裡面無學，大乘裡面畢業了。

「或大權示現者」也稱大聖。這些人「方名大聖」。

大權示現是什麼？就是法身菩薩，實報莊嚴土裡的法身菩薩，示現為聲聞，示現為居士，示現為護法，大權示現，這些人都是大聖。

老法師講過，三賢十聖，三賢位的菩薩是十住、十行、十迴向，十聖是從初地到十地，地上菩薩稱聖人，只有等覺菩薩才能稱為大聖。

下面說說阿難。阿難是初果，初果稱聖不能稱大聖，因為他沒有證到阿羅漢果，沒有迴小向大，那麼阿難為什麼也稱大聖？

「阿難當時，雖未得漏盡，但以當機，應須並列」。這就告訴我們，阿難的身分特殊，他是《無量壽經》上半部分的當機者，所以他也列為一切大聖之一，也說他神通已達。「於神通中，解了畢竟」。畢竟就是徹底了解，「亦名已達」。已達是徹底了解。「是故阿難亦得名列一切大聖，神通已達」。這個會上的大眾都是大智大德。這部《無量壽經》是釋迦牟尼佛親口所說，佛說「一切大聖。神通已達」，就是說，與會的一萬二千人全是大聖。

「神通已達」，著重在「達」上，達是圓滿的通達，決定沒有障礙。唯有大聖，才能已達。

《淨影疏》曰：

「神通已達」，是六種神通具足。

「歎其德勝，所為神異」，他的所作所為，用我們的話說無法想像，故名為神。

「無壅曰通」，沒有障礙就通達。

「所謂身通」，他的身體能變化，能變大身，能變小身，能現有身，能現無身。

「天眼、天耳、他心宿命得漏盡」，漏盡是見思煩惱盡了。

「故知神為不測之義，通為無礙之義」，沒有障礙。

「達者」，通達這兩個字，我們常常連在一起用。

「嘉祥曰：達者言證」，他到達了，到達了這個境界，什麼境界？「證六通三明等是也」。

六通是阿羅漢證得的，即天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通。

三明是佛所證得的，即宿命明、天眼明、漏盡明。宿命明是明白自己或他人一切宿世之事，天眼明是明白自己或他人一切未來之事，漏盡明是以聖智斷盡一切煩惱。以上三者，在阿羅漢叫做「三明」，在佛叫做「三達」。

六通達到究竟圓滿就是三明。法身菩薩雖然個個都證得六通，但六通的能量是不一樣的，十住菩薩比不上十迴向，十迴向菩薩比不上十地，十地菩薩比不上等覺。雖然都有六通，但等級不一樣。等覺菩薩和佛（妙覺）比，用個比喻來說，叫做「隔羅望月」。古代絲織品最細的叫羅紗，很薄，是透明的，隔著羅紗看月亮，還是間接的、朦朦朧朧的，這是等覺菩薩。佛呢？沒有羅紗隔著了，直接望月了。這就告訴我們，一定要證得佛的果位，六通三明才圓滿。我們要向這個目標前進！

下面介紹名列上首的五位大菩薩。

【其名曰。尊者憍陳如。尊者舍利弗。尊者大目犍連。尊者迦葉。尊者阿難等。而為上首。】

佛經上首所列的名字，含義很深。從中我們可以看出這部經的特色，也能看出這部經在整個佛法中的地位。此經所列上首的五位大菩薩，他們個個都是通家，但在此經每位大菩薩標榜一門，舉其專長，乃為表法所用。

『其名曰。尊者憍陳如。』

我們看到許許多多經典，有沒有看到把「尊者憍陳如」列在首位的？沒有。

《無量壽經》列名第一是尊者憍陳如，代表什麼？代表憍陳如尊者是釋迦牟尼佛示現成佛以來，第一個得度的學生，第一個證得阿羅漢的弟子。佛在鹿野苑為五比丘說法，佛說完四諦法，憍陳如就得了阿羅漢果，說明他的根性很利。第一個得度，第一個證果，他是佛的第一弟子。

正法出現於世間，有說法的，釋迦牟尼佛；

有聽法的，這五比丘；

有修行的，聽了之後就真幹、落實就是修行；有證果的，憍陳如證阿羅漢果。正法出現在世間第一個，他代表什麼意思？代表念佛法門是第一成佛的法門。

佛在未成道時，修菩薩忍辱波羅蜜，遇到歌利王，被割截身體，佛即發願說：我將來成佛第一個度你。這位歌利王就是憍陳如的前身，所以釋迦成佛之後，第一個度憍陳如。「佛稱之為」，這個佛是釋迦牟尼佛，稱說「我聲聞中第一比丘」。

佛在《阿含經》裡讚歎憍陳如：「寬仁博識」。

寬是指他的心地，心胸廣大，我們中國人講量大，寬是說量大，能包容人，心包太虛，量周沙界，這叫寬；仁是慈悲、仁慈，大慈大悲；博識，他認真學習，有智慧、有學問。

「善能勸化」，歡喜教學。教化眾生。

「將養聖眾」，「將」是帶領，他也是大眾當中的，像現在我們講班長，他也帶領一班人，教養他們。

「不失威儀」，他教得好，講得好，能遵守規矩。

《無量壽經》「首列尊名」，「正表能聞受此經法者，皆是第一弟子」。這句話說得好！這句話是黃念祖老居士說的，是什麼意思？你能聽到這部經，你能受持這部經，這個受是什麼？真幹、真學，那你就是阿彌陀佛第一弟子，那你就是釋迦牟尼佛第一弟子。

同修們，第一弟子不是黃念祖老居士自己說的，釋迦牟尼佛在經上講的，黃念老是引用佛的話。我們依這部經、這個法門修學，都是佛的第一弟子，我們要勇於直下承當，不要客氣。我們確確實實是佛的第一弟子。

下面介紹『尊者舍利弗』。

『尊者舍利弗』

舍利弗尊者在釋迦牟尼佛的弟子中，代表智慧第一，他是佛陀的首座弟子。佛陀最信任的就是他。佛的兒子羅睺羅年幼的時候，佛陀曾叫他拜舍利弗為師，跟他受沙彌戒；祇園精舍建立時，奉佛陀的慈命前去督促工程的也是舍利弗；在北方的舍衛城，佛陀的法駕尚未到達，他就能先把外道攝服，令他等候皈依佛陀。

同修們，為了讓大家更多地了解佛陀的這位首座弟子，我想給大家講一講，確切地說是讀一讀舍利弗尊者的故事，這個故事比較長，相信大家聽了會有很多感悟的。

說起舍利弗的智慧，據傳當他母親懷孕的時候，忽然就變得智慧過人。在當時婆羅門教中最負盛名的雄辯家就是舍利弗的母舅拘絺羅，也叫長爪梵志，在辯論時都辯不過舍利弗的母親。舍利弗在沒有出世以前，他的母舅和母親就覺察到他將來一定不是一個尋常人物。

後來長爪梵志皈依佛陀，就是因為他知道，他的外甥如果不是遇到了大覺完人，他不會拜他為師的。就因為他能信任舍利弗這一點，所以他才勇敢地捨去迷妄，投皈到佛陀的座下。

舍利弗的智慧雖然超群，但他對於佛陀，卻是百依百順，從來沒有對佛陀的教示生過反感。

有一次，舍利弗帶領沙彌羅睺羅從外面托缽乞食回來，佛陀見到羅睺羅的面色很不好看，知道他心中一定有不平之氣，佛陀叫他到身旁，問他有什麼事感到不滿足。少年的羅睺羅，低著頭含羞地告訴佛陀說道：

「佛陀！上座和中座比丘，到外面托缽乞食，信眾們都布施上等的美味，我們初進道的沙彌，信眾們在米飯中總是用胡麻渣和野菜摻合起來布施給我們。人的身體，對於飲食總是不分年齡和戒行，都有同樣的需要。我們的長老們在他們的受用之外，卻不顧我們，讓信眾對於供養生起分別心。佛陀！吃了胡麻油和酥酪，身體健康，才能增長力氣，才能安心修行；但我們每日只吃胡麻渣和野菜，營養不足，老感覺身體睏倦，如何能精進修行？」

佛陀聽了羅睺羅這麼一說，當即制止他，用教訓的口氣說道：

「這樣的事情並不要你說，如果想到我們在修行時，能夠受到信眾一麻一麥的供養，已經算是過分了。」

雖然佛陀是這樣教示羅睺羅，但佛陀知道信眾們對沙門是這樣分別的供養，心中很不歡喜。佛陀叫羅睺羅走後，又再把舍利弗請來，佛陀和顏悅色地對舍利弗說道：

「舍利弗！你今天受了不淨食，你知道嗎？」

舍利弗一聽大驚，趕快把當日所受的飲食從肚中吐出來。他對佛陀稟白道：

「佛陀！自從我皈依佛陀以來，我就依著佛陀的乞食法而去行化，我不敢不依佛陀的乞食法而另外行乞。」

佛陀向舍利弗說六和敬的僧團，長老應如何愛護關懷年少的比丘或沙彌。舍利弗一點不平之氣都沒有，他對佛陀的教法只有感恩的接受。

佛陀以後更加信任和嘉許舍利弗。

除佛陀外，舍利弗在僧團中是最受尊敬的人。

舍利弗漸漸地年老，有一次在祇園精舍結夏安居以後，為著宣揚佛法，他請求佛陀准許他出外雲遊旅行，佛陀當即很歡喜地允許，並褒獎舍利弗樂於利人的心。但當舍利弗走出祇園精舍不久，一個比丘走到佛的座前說道：

「佛陀！舍利弗不是為弘法才去旅行的。他是因為侮辱我，對我感到慚愧，才出外去旅行。」

佛陀最不喜歡在背後毀謗他人，所以一聽之下，即刻著人去把舍利弗追回，並招呼阿難，把大眾一起集合在講堂。大家不知為什麼要集合，舍利弗也不知為什麼佛陀又叫他回來，大家心中都感到不可思議。

佛陀見到舍利弗歸來時，很嚴肅地在大眾前問舍利弗道：

「舍利弗！你去後不久，有一個比丘來說你侮辱他以後才出外旅行的，真有這樣的事嗎？」

舍利弗溫和而恭敬地答道：

「佛陀！我從生下來到今天已將近八十歲的年齡，在我的記憶裡，沒有殺害過生命，沒有妄說過語言，除去為真理宣揚，從沒有為私人利害得失和他人論短較長，今天是安居最後的日子，三個月來，我日日懺悔，我的心像碧波一樣的澄清，在這個時候，我哪裡會輕視他人？

佛陀！大地上的泥土是最能忍辱的，無論什麼不淨的東西加之於它，它都不會拒絕，糞便、膿血、痰唾，它都甘受加飴；我今日的心，可以向佛陀表白，好像大地似的願意忍辱而不願違逆人意。

佛陀！清清的水流，不管好的東西或是壞的東西，都是一樣的洗淨，我沒有憎愛之念，我的心今日好像水流一樣。

佛陀！掃帚是用來掃除塵埃，當掃除的時候，是不會選擇好惡，我今日的心，實在沒有生起好惡的分別。

佛陀！受您的教示，住於正念的我，絕對不會輕視其他的比丘，我對佛陀這麼說，我是知道我自己的事，那個比丘也知道他自己的事，如果是我的過失，我願向那位比丘懺悔，以便消除我良心上的譴責。」

將近八十歲的舍利弗，對佛陀不卑不亢地做這樣如實的稟白，聽話的大眾，沒有一個不被感動。

舍利弗的故事沒有講完，我們下一節課接著講。今天這節課就交流到這裡。感恩大家！

阿彌陀佛！

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