性宗和相宗：两个角度看事物 (2020-04-14 21:41:06)

qifuzg

标签： 一念行者 佛学

分类： 《你问我应》

Q：听音频的时候，听到让法身来看你。这个“法身来看你”，可以具体举例说明一下吗？

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当我们修行到达一定程度后，就会有两种看事物的方式：一是从事物本体的角度看事物，二是从事物表相的角度看事物。用禅宗的语境来说，这个过程，前者叫见性，后者叫明心。

从事物本体的角度看事物，事物脱离了任何心识赋予它的相状及性质，它变的不可见，不可知，不可说，不可思考或讨论，所谓不可思议，所谓实相无相，所谓不可道之道，表达的皆是从本体的角度看事物所呈现的状况。

从本体看事物，脱离了心识所有的自我编造，自我缠缚，自我欺骗，自我蒙蔽，它完全的脱落。心识粘不上那本体，就像露水粘不上荷花一样。如果你能“看见”事物的本体，眼光普照的世界，心识飞着转着到每一个事物处，然而在每一处它也无法渗透那事物，粘附那事物，心识和万物的关系，变得像池水和荷花，共处而没有交集，亲密无间而各自独立。

这样，使诸法和心同时变成了净土，它们各自寂静，各自安宁，就连心识的喧闹和造作也是安宁的，寂静的。

从事物的表面相状看事物，也就是从心识自己的角度看事物，你看到的都是心识自己的变化与创造，它的一切所见只是它自己的身影，再也没有别物。当心看见这一点：一切遇见，只是见自，犹如临镜照影一般。有禅师云“若人识得心，大地无寸土”，就是从这个角度说的。

举目我花盆里的散尾葵，从本体的角度看，它非高非矮，非细非粗，非油非绿，非植物非不植物，非花非不花……它非尽一切是或非，非尽一切人类的认识及概念。但从相的角度来看，它的一切有，一切形象及属性，皆是心识——它油绿的叶子，它挺秀的身姿，它的安然，它的静谧，乃至它随风清摇的幽动……所有依它而有，从它那里散发出来的一切，无不是我的心识。

再观我们这个身体，从身体本体的角度出发来看它自己，它非高非矮，非胖非瘦，非黑非白，非男非女，非年轻非年老，非有情非无情，非生命非不生命……非尽一切非。从相、从心识的角度看，它是高非矮，是矮非高，是胖非瘦，是瘦非胖，是黑非白，是白非黑，是男非女，是女非男，是年轻非年老，是年老非年轻……

我们的身体及万物之体，本来都没有相，却忽然有了相，就好像幻觉一般。所以古佛有言：身从无相中受生，犹如幻出诸形象。当你能从本体的角度看事物，能从实相无相出发看事物，又能从相状、心识（相状和心识是同一回事）的角度看事物，便能了然知道实相无相为什么又突然有相，便能契会微妙正法，便能了解古佛所说，便能世出世间同时晓了。

你知道吗？佛经中一切带“非”的句式，例如“……非地非水，非风非火，非眼非耳鼻舌身意，非色非声香味触法……”，皆是从事物的本体看事物的；一切带“即”的句式，例如“……即地即水，即风即火，即眼即耳鼻舌身意，即色即声香味触法……”，皆是从心识、从相状的角度看事物而说的。

经教中有性相而二宗之说。性宗，从见性——所见之性的角度出发看事物；相宗，从明心——从心识的角度出发看事物。它们就是我这里所说的，从本体和表相看事物的情况。之前所说“让法身来看你”之句，是说从性或事物的本体来看事物，因为在我这里，“法身”和“性”、“本体”是同义词。