《奇迹课程》与《道元正法禅》

开心树

凯聿分享，若水回复  凯聿分享  《奇迹课程》的重点是平安与宽恕。而《道元正法禅》的重点是「当相即道」与「除一切苦」。奇迹课程视现象为虚幻，譬如死亡与疾病是幻相。而正法禅认为「本体」与「相用」，本来就不可以二分；「修」与「证」本来就不可以二分。所以生、老、病、死，都是上主无限「脸谱库」中的一小部份。  奇迹课程说：「天堂之外没有任何东西」，可见奇迹课程认为眼前之俗世及佛教所说的「六道」，只是「心识」投射出来的幻相。所以，对于幻相世界的修改、补缺及装潢，其实意义不大。而正法禅认为当下即生即灭的现相/象即是「道体、本体」。相用即是本体，而不是离开相用之外，另外有一个本体。瞬间在显现的现相即是本体，当下的身体、体姿、念头、情绪、感受及一切身心灵的活动，当下即是本体，当相即是「上主之脸」。所以，从正法禅演变出来＜茶道、花道、书道、园道、棋道、能戏、….＞，亦属自然而然之事。  奇迹课程讲的「一体」是指「神圣本质、圣灵、上主」三方面的一体。而正法禅讲的「全一」是「身心一如、内外一如、凡圣一如、佛魔一如、生死一如」。  奇迹课程对于纳受平安是很具实效的，因为每当忆及「我仍是上主所创造的我」时，平安即回来矣，不论过去遭逢过多少回的(严重性)被伤害或伤害了他人。基于「上主之子神圣本质」之永恒「百害不侵」，真宽恕就是不用宽恕，也没得宽恕。而《正法禅》是谈「苦乐一如，自他一如，生佛一如」的，所以从来没有一个张三在伤害李四，所以也不用谈宽恕了。  奇迹课程说痛苦及困境的根源是「分裂、怨尤、隔阂」。而正法禅认为境缘及苦乐就是「我」(大我)，而不是有一个ego或self在经验、体尝苦乐。  奇迹课程是说不论以前的生活再凄惨、痛苦，永远可以选择今天就纳受平安。甚至是说本来就没得选择，因为「与神一体，安憩主怀」乃是永远不变的「天律」。而正法禅是说跟本不用选，因为境缘、「能知、能觉、能选」与痛苦即是「道体」，即是「上主之脸」。  奇迹课程是重视将特殊的人际关系，转变成神圣的一体关系。而正法禅是说「自他不二」，有自有他就是「妄想」。一切＜男、女、老、少、圣、贤、愚、劣、喜、怒、哀、乐、士、农、工、商、白道、黑道、灰道、…＞，当相是佛，当行是佛。  奇迹课程是说小我「弄假成真，营造苦难」的技俩很多，行者要觉知、面对，知其虚无而解除其缚。而正法禅是说一切的「胡思乱想、胡说八道、胡作非为」，或为道德法律所不允许，但究其实，亦是「上主之脸」，也是道体遇缘显现之「如来」。奇迹课程是说921、911及一切大小的苦难，表面上惊天动地，在实相中一切无事。而正法禅是说一切大小规模的天灾及人祸，亦是「法界大力」之遇缘显现，不是好，也不是不好。  奇迹课程是说要从娑婆世界，进入真实世界，再从真实世界跳进天堂。而正法禅是说三界六道，都是可以「安居」之地，住在哪里都逍遥自在，做人做狗做鬼都很好。只要有「自我感、时空感、对立感」，住在哪里，哪里就是地狱、监牢。  总之，人类(的哲学家、宗教家、心理学家、….)非常擅于为了难解难懂的「人生」种种，提出种种不同的解释。只要这些立论及观点，有助于人类之身心安顿及安身立命，都很好。但可能都是大人世界的「玩具」或「戏论」，可以参考，不必认真。真理与真相，还是要自己细心去实验、体验、体会、参悟。  注1：道元和尚是日本曹洞宗的始祖，得法自唐朝的如净禅师。  注2：比较及对照正是小我的技俩之一,偶而放纵自己玩一下观念玩具,应该可以吧!  后记：  凯聿问：谈一个感觉，不知对不对？  奇迹课程似有重体轻相>的味道  就像净土宗一样轻(厌)娑婆重(向)净土>  但据道元所言  现象(功夫)与本体本来就不可以二分  因与果本来就不可以二分  修与证本来就不可以二分  凡与圣本来就不可以二分  所以,对于娑婆世界之种种有轻视味道的说法  算不算属于一种应病与药的方便说法?  若水答： 我的感觉似乎正好相反。  奇迹课程谈本体之处少于谈小我，世界与人际关系。它强调人间虽幻，由于小我早已当真了，所以我们必须同样「认真」地面对。因此人间问题没有大小之分，都是转识成智的材料（raw material），奇迹也没有难易之分，都是我们回家的门坎。因此练习手册一再提醒，练习时，绝不能设「例外」，每一个关系，每一个经历，都不可掉以轻心，必须透过宽恕，穿越过去。  「告别娑婆」有一句话：告诉你娑婆世界是虚幻的，一点用都没有，除非你能真正宽恕一切，才回得了家。  所以这两本书，所强调的，乃是「世间法」，丝毫不给我们逃避的借口。