修行：要点中的要点

建梅

不知道我理解的对不对，就是初修佛法，先从“有”入手，能修到“一”或者“定”，再空掉它，就是成就，对吗？

修行最重要的是“因地发心”，也就是说，在一开始用什么样的心修行。如果这颗心用错了或错用了这颗心，那就将是“因地不正，果招纡曲”了。观察世上的修行者，大部分都用错了心或错用了心，即所谓“因地不正”。如果从一开始使用错误的心作错误的修行，即使修行一万年，也不能觉悟明白真理。如同我们蒸泥沙当作饭一样，即使我们又加火又加料地努力忙活一生一世，最后出来的也只能是“热沙”，不能成为饭。众生修行，出发时的心一定要正确。

修心之初，一定要明辨什么是“识心”，什么是“觉心”。因为这两种心决定了我们生活及修行中的一切。“识心”有许多别名，“妄心”、“假心”、“尘心”、“缘心”指的都是它，我常称它为“识心”；“觉心”也有很多名字，“真心”、“真如”、“如来”、“佛”、“正觉”等，我常称它为“觉心”。识心就是能思维、能辨别、能产生念头，一刻也不曾停息的我们的妄心，它是虚妄的，它最初由一念生妄而成；觉心就如天地之间的大明镜一样，它一直不变不化，非辨非辩，常照常寂，照而无照，这是我们的觉心。

识心是我们生死流浪的根本，觉心是菩提涅槃作佛的根本。我们和佛的差别就在这里，我们错认了生死流浪的根本为我，而诸佛直以“觉”为我。颠倒从这里发生，迷惑、入梦、轮回及六道从里造现出来。众生错认虚妄的、不实的、变化的识心为我心，所以跟着它生死流浪，变化不停，白白地遭受辗转颠簸的苦厄；而诸佛从觉悟起就息妄存真，直守本心，活在觉中，不转不迷，纵使身中流念万千，因我皈觉，所以不迷。因为不迷惑，所以佛看世人，就像牧羊人照看他的羊群一样；佛观看他内在的心相和念头，就像节日里看飞旋的烟花一样。迷人随念流转，我佛日日安然，为什么呢？从他开悟，即不颠倒。以本来的觉心，观看识心迁流变化，会有什么苦呢？人若不迷，自见妙趣。

人们在一开始用心修行，因为用心的不同，常出现四种情况：有两种“正确”的，两种“错误”的，其产生的结果也不相同。两种“正确”的修法是以“觉心”起修的，两种“错误”的修法是以“识心”起修的。

正确的、以觉心而修妄相的修法又分两种情况：一是，以觉心修觉心者。这是上根人的状况：他修行刚刚起步，便以到达了地方。就像他前脚抬起，后腿落下便到家了，一步到位。从开始到结束，很快便完成了。屁股稍微挪了挪，然后又坐上圣觉宝座。然后就直坐在觉地上不移开，也不用妄修，一直处在净土里，这是上等根器人、有大信心人的“以觉修觉”的状况。这属于六祖所说“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”的类型。

二是，以觉心修识心者。这一种人为普通根器，但他因地发心正确。他以因地觉心，修因地识心，以到达果地觉心。在世间修行，他带着觉知，以觉知之光穿越“色、受、想、行、识”的关，穿越“眼、耳、鼻、舌、身、意”的关，突破“地、水、火、风、空”的关，方才出离重重“识心”，见他“见性”，才进入佛门……这是这种人的情况。这一种人本来知道“觉”知，本来可以直守在觉中的，本来可以不必再钻入识心的，但他因为觉得修行不会那么简单，不能制止头脑的惯性、习性以及探索、好奇的冲动，所以他虽在本觉，虽用觉本，但还是钻进了“识心”幻窟里转了一圈。过了识心二十五关，经历了辛苦，才安心本然的清净国土。当然，若为度脱众生的缘故，你可以到生命各幻室里转转，那也是必要的。

用“不正确”的心修行的人也有两种情况：一是，以识心修觉心者。这一种人，与“以觉心修识心”的情况相仿，但比他迷得更甚一些。前一种人是明白地修行，这一种人是不明不白的修行。即前一种人是明明白白（带着觉知）的去修行，去闯幻关，犹如他带着灯光进入每一个暗室一样；而后一种人呢，他手里没光，他是看着哪个房间好像光而进入哪个房子的。最后一次一次地发现那些房间都是假的——都是幻室，如此他走出了一个又一个幻象。他为什么会出现这种情况呢？因为他在因地“不知觉”——即在一开始不知道什么是“觉知”，不知道修行要以“觉知”而进行。或许后来有人告诉他了“觉知”这个东西，但他不清楚，不明晰，似知似不知，时知时不知，模模糊糊的，像雾里看花水中望月一样。所以，这种人的修行之旅是：若罔若失，时醒时迷，有时被念所转，有时因觉而救。但是他如果勤修不怠，辛苦受够了，可以出牢地。这是这一种人的情况。

二者，以“识心修识心”者。这一种人，是修行中修得最吃力最辛苦的一类。这类人迷惑甚深，就像钻迷宫一样，从一处钻到另一处，时时迷行不停；中间稍微遇到了点晴朗的空地，就高兴得不得了，以为自己修到了某种境界或在修行上了又上了一层。其实他不知道，那是他在梦中修梦，在迷中造迷，是迷的更深了，不是离觉悟更近了，但他不觉晓。我们的“识心”中有八万四千座阁房，八万四千个房间，八万四千片空地，而“识心”本身也有八万四千个弯弯，八万四千个化身；如果你以八万四对八万四，以八万四千个八万四对另外的八万四千个八万识，修去吧，迷对迷，幻对幻，何时是个出头？所以这种修行人最苦，但他有时不觉苦反还觉得很快乐（因为在迷中他常自能发现自认为是“觉悟”的迷境），这是迷之甚深、完全不知觉者的情况，这是深迷、大迷者的症状，就像世间的许多凡夫一样。这是因地“以识心修识心”人的情况。

我观察世上的修行人，因大多数不知道“觉（知）”是个什么东西，所以修行大都落在了后两种情况里面。这样的修众，虽然勤苦修行，但也很难出脱迷惑。因为这样，所以世上修行的人多，解脱的人少；勤行的人多，成就的人少。为什么呢？因地发心错了——在一开始用错了和错用了心。正确的修行，以觉心开始：如果以觉修觉，当下就能成佛；如果以觉修识，习性除尽了也能成佛。人们修行，如果开始发动的心是“识心”：如果是以识心修识心，那是从迷惑到迷惑；如果是以识心修觉心，辛苦受尽了，也可成佛。

发心开始修行，在一开始一定要先辨别“识心”和“觉心”。从觉心出发，来修觉心或识心。如果不辨别觉心和识心而修行，那就像盲人在黑夜去一个没有目标的地方一样。走了一千里路，不知道谁在走；修了一千年行，不知道谁在修。走了一千里路，不知道要去哪里；修了一千年行，不知道自己身处何方。不清楚自己的状况，白白地浪费时间，还没什么功劳。所以，修行的人，修行一定要重视“因地发心”，一定要先辨别识心和觉心。以觉修觉，以觉修识，尘劳速出。如果不知道“觉、识”二心是什么东西，但自观察自己的念头，念头是内在的法尘，念性是生灭的，念性是变幻的，看久了就自然知道什么是“觉”了。假如知道了“觉”这个东西，不久便能豁然开朗。豁然开朗，就能见到自己的本性。所见的那个东西不是别的，就是真佛。

初修佛法，先辨别“觉”和寻找“觉”，知道了这个“觉”，就守着它。能守住觉，就是“一”；能处在觉里，就是“空”；守持觉知，就是持戒；能处在觉中，就是定。如果知道觉心又知道什么是法尘（分为外尘、内尘，实质是识心的化现），修行就可以大胆放心地走了。如果离开了觉而合归于尘，修行就没什么功劳；如果离开法尘而归向于觉，修行就正确了。因地发心正确了，觉和尘向着相反的方向进行，就这样用功夫，不久就可以证悟佛境空性。世上修行的人，看到我所说的，但愿你能够如此觉行，这样就不辜负你的本来之心了。

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