出世间法-宽恕悟境

开心树

转自：奇迹课程中文部 奇迹导读 2006/4/6  文/ 若水
「予岂好『怒』哉，予不得已也！」这是小我常常用来自我解嘲的口头禅。   我们若认清了小我的苦衷，不仅不会责怪它的种种自卫伎俩，反而会对它寄以无比的同情。  一般的修行理念着重于行为的控制与心念的纠正，却很少触及在我们思言行为背后作祟的心结 — 内咎。近代心理学最多也只能把心理病症归咎于过去的某个事件，也许是儿时未受到父母的重视，也许是求学阶段受到老师的羞辱等等。但心理学却很难解释清楚，许多受父母疼爱的孩子或是在学校名列前茅的绩优生，一样会怀着「自己不够好」、「有所欠缺」的内咎而马不停蹄地打拼，必须要证明自己什么似的。  我们才明白，内咎可能是人类的「共业」，埋藏在我们的潜意识里，这个心结不解，仅在言行上纠正或管制，不仅不会带来幸福，可能还会为了遥不可及的幸福许诺付出「艰苦一生」的代价。  人类的潜意识里，既然已经够自惭形秽的了，显然，小我是「打」不得的；然而，眼见着它终日为了「假想敌」，尽作些伤人又不利己的事情，我们也「捧」它不得，于是，只剩下一个可能性，便是冷静面对而不与它共舞。就像对待一个情绪发作的孩子，来一段 time-out的缓冲时间。     * 圣灵的放映机  《奇迹课程》用了很多篇幅让我们看清「内咎—攻击—防卫」整出戏的荒诞。唯有认清它并没有如其许诺地带给我们幸福，我们才可能甘愿一点一点撤除自己对它的依赖，而请教高明。  《奇迹课程》所提供的「另一条路」，即是圣灵，我们也可称之为「菩提路」，为了与「小我」唱对台戏，我们用「圣灵」这一称谓，更可显出戏剧性的对比。  圣灵教人化解内咎的方法，极其高明，它是「以其道还治其人」。小我利用投射使我们感到罪孽深重而落入更深的内咎；圣灵则也利用投射方式，来解除内咎。我们不妨把投射想成一个电影放映机，我们心理不断反复放映的正是我们前半生说错的话，作错的事，他人对我们的批评等等。我们把这套内咎影片投射在身边正在上演另一出戏的屏幕上，于是我们在这些人物身上看到了自己投射上去的阴影，我原来感到内咎的事，立刻显示成为对方的问题了。  我为什么会作这种事情呢？我们已在前一章已经解释过了，因为小我骗我们说，这是摆脱心中的内咎的唯一办法；事实正好相反。于是，圣灵便利用这个投射来反「将」小我一军，帮我们由内咎中脱身。  「知道自己不够好」是人类共有的心病，但很少人有勇气去面对它，我们只是「不知道为什么」拼命地表现或辩解来肯定自己。我们从不去追问：为什么如此急着辩护或肯定呢？我在遮掩或弥补什么呢？这个问题有如潘多拉的盒子，只怕一掀开就不可收拾了，所以我们宁愿忙着亡羊补牢，也没有勇气揭开这古老的疮疤。  内咎的阴影虽然与我们如影相随，我们却视而不见，或故意误解为其它问题，甚至扭曲成其它「人」的问题，圣灵就在这个节骨眼上发挥它扭转乾坤的慧见。它教我们认清，我们在他人身上看到的「罪」，乃是自己一直不敢面对，又压抑不下而投射出去的「内咎」。如今，透过那人，问题总算呈现在我们眼前了，我们便有了一个化解这问题的机会。这就是宽恕的意义。     * 宽恕的真谛  宽恕乃是化解自己投射在他人身上的内咎，如此而已。换句话说，我把自己无法面对的内咎，像放映机一样，投射在你这张屏幕上，给了我一个面对它的机会，也给我一个试着由不同的角度去了解它的机会。我愿意当作没事地宽恕了你身上显示出来的罪过，也就是我暗地里不断怨怪自己的罪和咎。虽然你外表犯的过错和我过去所犯的过错可能很不一样，但所感受到的却是同一个内咎。因此，当我决心宽恕自己在你身上「看到」（投射）的罪与咎时，就等于宽恕了自己。  《奇迹课程》的基本观念即在于此：我们都会身不由己地将压抑不住的内咎投射在别人身上，因此当我决心放下小我的攻击与惩罚，而转用圣灵的眼光重新去认识对方，这一慧见同时治愈了我对自己的批判心态。  我既然已经习惯将自己内在的阴影投射在你身上，罩住你的自性光明，当我下定决心不再看那阴影而直接肯定你不灭的自性光明（基督）时，我就等于再次重申自己的光明本性，这个光明不只照耀着你，也照耀着我，我们拥有同一光明，这就是宽恕的真谛。  由此推之，我们理当感谢身边每一个人，尤其是找麻烦的、令人嫌恶的而避之犹恐不及的人，他们是「上天所赐」、供我们投射、供我们看清、也供我们重新作一选择的恩人。若非他们的存在，我根本不觉察自己压抑下去的内咎与愤怒，因而错失了解除这一心结的机会。  总之，我们宽恕自己以及解除内咎的唯一途径，便是宽恕自己在别人身上看到的过错。宽恕了他，就等于宽恕了自己。这几句话，已足以道尽《奇迹课程》的思想精华了。   * 宽恕第一要诀：收回投射  至此，我们可以把宽恕总括为三个步骤。首先，我们必须承认自己肉眼所看到的问题，并不是外在的问题，而是自己心里的问题，那是自己的放映机里面的底片。所以我们没有「愤怒」的借口。愤怒的反应通常只是一种声明：那不是我的问题，而是你的问题，所以我设法改变的是你，而不求改变自己。  「收回投射」的原理就是：「解铃人还需系铃人」。愤怒反映出内咎，内咎反映出我们心中「天人分立」的失根状态，这是一切问题最后的症结，也是痛苦的真正原因，我们必须问对了问题，才可能找到正确的答案。  因为圣灵已经把答案放在问题发生之处了，我们只要认出了问题之所在，必会同时看到答案的。人类与生俱来的恐惧与期待，都源自于「我们是被遗弃于人间的孤独个体生命」这一基本信念。而圣灵的答复却是：「孩子，你看清楚吧！你是不可能离开我的，我们从未分离过，我一直为你守护着你的完美本质，等着你来认取自己的天赋遗产呢！」  然而，小我岂会轻易让你听信圣灵的声音？你若由祂那儿找到了「真我」，小我不就无立足之地了吗？它会想尽办法扭曲你的想法与看法，让你相信问题真的都在外面，也许是父母、老师、朋友、配偶、孩子、总统….也许是股票、气候，最后还可以把问题推到神明或命运的身上。  这是小我的惯用伎俩，也是我们流转六道，难以超脱的原因，使我们不敢面对问题的根本原因，生生世世都在忙着为问题的「后果」亡羊补牢。我们若把问题推到自身之外，自己便成了欲振乏力的受害者了。  学员练习手册第79课与80课的主题清楚地标示出《奇迹课程》的化解之道：「愿我认清问题，以便对症下药。」「愿我认清自己的问题已经解决了。」  人类只有一个问题，就是「我已经由生命本体分裂出来了」的信念，以及由此而生的「我有问题」（Something wrong about me）的内咎。三千世界与六道轮回都是由此无明妄念而引发出来的。因此，把「向外逐驰」的箭头扭转回来，承认那是我的问题，需要宽恕的是我自己。这是宽恕的第一步。     * 宽恕第二要诀：认清自己设计的生命程序  宽恕的第二步，也是最难的一步，我们会不惜任何手段来逃避这一挑战。就是打开自己的放映机，看一看自己的底片，或是调出自己设计的生命程序来瞧一瞧。若非内心对自己百般挑剔与嫌恶，令自己心虚不已，我们岂会那么紧张地为自己掩饰或辩护。我们何需将世界分割为「好人」与「坏人」两部分，终日忙着应付外在的问题，以致于更没有时间与精力来处理「自我嫌恶」的内咎心理了。  应知，我们每一个想法或反应，基本上都是一个选择或决定。在第一步里，我的愤怒表示我决心把自己的问题算在别人的帐上。在第二步里，愤怒透露了我暗地里承认自己确实有问题，需要自卫，否则是难以安心的。扭转的方法便是反其道而行，学习认出自己的光明自性，接受自己是神圣的上主之子，小我的形象只是梦中阴影，不是真实的自己。  若要做到这一点，我们必须先正视自己的内咎，且对自己说：「这不是真正的我」。若要做到这一点，我们必须能够面对别人的「罪过」而说：「你也不是我投射出来的那个有罪形象，你是上主完美的创造。」  人们对《奇迹课程》有一普遍的误解，常常只看它对人性的赞美与肯定。它好似说：我们既然从未失落天堂，现在只是一场恶梦，只要回心转意接受实相的恩典，便天下太平了。《奇迹课程》确实说过，这个课程极其简单(simple)，但它从未说过，这是很容易的(easy)。反之，书中处处提醒我们，当我们处理自己内咎时会产生的恐怖，所有的焦虑、抗拒与冲突都会排闼而来。  若要摆脱小我，我们不能不诚实地面对自己的内咎与恐惧，因小我就是内咎与恐惧的化身。新约中耶稣曾经说过：「除非你背起自己的十字架，否则你不配作我的门徒。」背起自己的十字架就是接受内心的嫌恶与恐惧，如此才有超越小我的可能。经历过这一挑战的人，常会感觉到自己好似活生生地被剥了一层皮似的。学员练习手册第196课「我只可能把自己钉在十字架上」，描写了这扭转过程中刻骨铭心的痛：  在某一刻，你的心灵似乎完全被恐惧所攫获，简直没有脱身的希望。你明白了，你害怕的原是自己………你觉察到自己内有个凶手，欲置你于死地 （WB p.369）     * 宽恕的第三要诀：交托给更高的智慧  因此，第二步只要求我们发出一个小小的愿心，真的愿意去正视一下自己的内咎，并且承认这都是我们自己一手编织出来的一场梦。内咎的心否定了我们是上主完美且不朽的创造，我们的生命是出自于爱，而非源自于罪。然而，我们既然因着这个无明内咎，已经与小我认同，难分彼此了，我们怎么可能期待小我除去小我？此刻我们需要第三者介入，帮我们暂时脱离小我的控制，这第三者便是「圣灵」（也可以呼求上天，佛陀，或大我）  这一说法隐藏着很大的吊诡，当我们与生命根源一体不分之际，圣灵正是我们的灵性生命，它不是上主与我之外的「第三者」，它是真正的「我」。但在天人分裂的梦境里，上主已被打入了冷宫，祂的代言人圣灵也被压到潜意识里，成了隐而不现的良知，或是久遭遗忘的菩提心性。  这既是我们过去所做的错误决定，若想再度把它唤出来，有待一个新的决定，主动邀请它现身，来取代小我「内咎—攻击—防卫」的思想体系。于是圣灵便好似成了「第三者」，西方甚至赋予它「人格性」(personality)，其实，「呼求圣灵」与「发菩提心」根本就是一回事。  因此，我们在第二步里，向圣灵表达自己的心愿：「我不愿继续活在内咎中，我愿将它交托给你。」只需一句话，就把这烫手的山芋抛给了圣灵，以后便是祂的责任了。  这一步骤看似简单，其中大有玄虚，我们若真能交托出去，问题当下就消失了，因为在圣灵的慧见下，我们根本没有犯什么滔天大罪，也无须感到内咎，所以问题在祂内，早已解决了。我们之所以感受不到平安的果实，是因为我们在自己与圣灵之间竖起了一道铁门。铁门的锁匙是设置于我们这一边的，我们的交托好似拿出一把钥匙打开了铁门，邀请祂进来。换句话说，祂早已把问题解决了，只是等待着我们的接受而已。我们交托的「小小愿心」便成了解决问题的关键。  我们也许会想：这还不简单，我才不希罕那让我坐立难安的内咎哩！巴不得把它抛得愈远愈好。」嘴上交托确实不难，但保证不到三秒钟，我们又把它抢回来了。请神出驾，并不等于交托，因为我们心理还会继续分析、评估，继续情绪反应、继续思考如何应付 ……..嘴上交托，心里其实把「我」的问题抓得紧紧的，认为只有「我」才知道如何解决。我们不都有类似的经验？想要交托出去，心里却百感交集，杂念纷飞，听不到神明的示谕，便开始怨怪神明不灵，袖手旁观，更加肯定了「一切唯有靠自己」的信念。  因此，交托出去之后，我们必须静得下来，才能聆听圣灵的声音（亦可称之为某种灵感或智慧），让祂为我们做出真正的决定。由此可知，交托之举，其实涵盖了某种程度的「定静功夫」，我们若真能放下小我的推理、判断，即使是朋友无心的一句话或电视里的一句广告，都可能成了圣灵给我们的答复。  * 总结  至此，我们不妨把上述宽恕的三步骤再度综合一下：  １）  开始愤怒时，能够承认问题不在外面，而在自己的心里。  ２）  我心里的问题是我根据过去的经验而营造出来的，如今发个小小的愿心，将它释放。  ３）  不再信任小我的解决伎俩，而交托给圣灵，或发菩提心，放下自己的的判断、分析与情绪反应，静下来聆听圣灵的答复。  ４）  这三步骤看起来简单容易，却是一生的功课。有些读者开始做「学员练习手册」时充满了抱负与期待，以为自己好好做完365课练习，就会享受到天堂的平安或极乐，直到读到最后一课：「这个课程只是一个起步，而非结束。」才大呼上当。  练习手册的目的只是将我们带上正路，重新与圣灵（或菩提心）联机。从此以后，不论发生什么事情，都成了帮我学习与祂一起面对的机会。  内咎是娑婆众生的基本业障，它根深柢固而且无孔不入，我们不可能一次将它断根，所以才需要一生的历练，透过种种的关系与事件，一点儿一点儿去化解，免得招架不了。一时尚未学好的课程，必会化为其它事件重现于你的生活中，再次给你补修的机会。  总之，周遭的人与事乃是圣灵送来的「恩人」，陪我们回返天乡的。他们绝非前来讨债或惩罚我们的，而是「救恩」中不可缺的一部份，给我们机会化解隐于心中的内咎 (guilt)，学习活出「心安理得」(guiltless) 的本来境界。