悟后再修者，念上迷

建梅

悟后再修，说明你念上迷了；如果你念上迷了，你失去了你的悟，失去了你的觉。

超凡证圣，目击非遥；悟在须臾，何烦皓首？不知者，一生勤劳；但知者，一念顿超。本来真如，何藉修成？本无妄垢，何用勤除？下智人迷中悟，上智者悟后修。一悟一了百了，何再做多事之人？于悟后不做无事闲人者，悟中又迷也。悟后再修者，念上迷。念上迷者，失去其悟、失去其觉。

本来天成，修则多事；妄本虚无，除则糊涂。不于本来如是上加加减减，何来你事我事他事是是非非？本若无事，何用来除？若说有事，谁来除事？除一事多一事，不除万事即消。若不立事，本自无事；若立事，销事即起。立与销者，皆是多事。上智者，于事不生心；中智者，于事随销心；下智者，于心常生事。

我不于事中生心，何处是事何处是心？我不于心中生事，何时用销何时用除？修即迷人，真悟谁修？举目世上皆是口言我是悟者、念却勤行不息之人，真悟者其心修何？其身何行？一任天真，无修无不修，始终自在人。从不离真，何用除妄？凡有修者，迷性未除；但凡除者，谁还妄修？

本来天真，前念即佛，何再修证？修即由佛入于众生，不修由佛回于佛。本在位上，不动即成。迷人狂修，悟人不作。世人颠倒，处处是也。佛与众生，本与末也，一念迷失，佛成众生；一念回向，众生是佛。但不妄作，即是回向。回向路即是归真路，归真路即是回佛本。但不狂动，天真佛成。

佛言本真，颠倒事重，故佛亦不能力挽众生回真岸，众生自迷还自销。最上佛法，给最上人；最上人听之，不离本位，旋即成佛。下智人应听下路法，下智人听最上法，心生疑惑，反倒谤佛，故佛生法法应人人。佛行教化，四十九年，故成八万四千。善修者，自估本量，择法自度。法与人应，旋时得度；法与人不应，勤修难成。故法要随人，不要人随于法。

我所说法，为最上乘，给大根人，直路直指，直指直行，直行直到。不应法者，自择他路，莫法转于人，应人自转法。法为引路藤，不是牵牛绳，莫人被法缚，应人用法如如。善知识者自知，自知者乃自明，自明者乃自觉自照也。但能自觉自照，即善知识，即明眼人。善知识，佛法中有八万四千法，一法应一人，但有一法，可应人人，此即觉法。觉照之法，人人可用，不分根量。

觉是直路，适下根人，合上根者。上根者，一觉即成；下根者，勤觉必成。故我常言觉法。无修为佛，但若拿修，直擒觉法。觉念不迷，觉觉自明，勤觉不怠，时至佛成。悟前修者，觉也；悟后修者，觉也。但一觉字，能成诸佛，能度万人。佛者觉也，不离觉者即不离佛，不离佛即不离觉，觉佛成一，真佛生矣。

中下根人，妄心生疑，不能不修，但入修行，直取觉用。用觉修觉，直路行者；若中迷念，以觉修念，弯路行者。但不失觉，皆是正行者。正行正道，离佛不远。觉即净土，觉即禅，觉即密，末法时期，不言三教，但说一觉。人人本觉，是正法道场，是真佛法矣。言觉法者为正师，行觉者为正行。随于正师，引于正行，必成佛道。末法修法，但知此事。

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