什么是真正的“内观”？

建梅

问：前不久我读了葛印卡老师的《内观》，感觉受益匪浅，书中也认为只有修行觉知才能使我们真正得到解脱，但是对于觉知的对象和您所说有些不同。书里讲到每当身外世界的六尘和人的六根接触，身体就会相应产生一个感受，然后人就会对这个感受产生习性反应，进而生成贪嗔痴等的念头，苦也就形成了。并且说人要想离苦得乐，最有效的修行方法就是去觉知身体里的感受，体验它的生生灭灭，从而开悟。要是去观察念头，往往会事倍功半，因为当念头被我们觉察时，通常它已经变得强大，这时一般人很难有定力不被它影响而能静静地观察或质疑它。而如果观察身体的感受，就会把那些无明的念头消灭在摇篮里，从而从根上解决了问题。我的疑惑是书中说的觉知身体的感受和您说的觉知念头有冲突吗？

1

觉知身体的感受和觉知念头是平等的，

任何觉知之前的对象都叫作“前尘”；

不管“前尘”是什么，

它们都平等无二，无分无别。

2

真正的觉知是不关注它面前的对象的，

而是关注觉知它自身；

任何时候觉知都永远“指回”它自身，

这就是经中所述“背尘合觉”的意思。

3

把觉知的重点放在所觉的对象上，

就创造了一个“二元”的世界；

这样的觉知或观察就是一种“战斗”，

不管你是否保持和平理不理情绪或念头。

4

只有将觉知的对象放回“觉”自身，

然后消弭觉与所觉的假象，体知唯一觉存在时，

觉知真正的目的才能达到——

消弭“妄觉”和了悟“本来”。

5

菩萨顺行，如来逆流——

在现实生活中要想过得愉快，你必须随顺外境；

而要想认识自己的本来，则须逆着外境向里来。

这是修行者的生活原则和方向性问题。

6

受蕴的升起，不是根尘相触的结果；

而是，人人五蕴皆从如来藏中升起。

根尘相触只是一个“借口”，一切受想不是根尘所生，

而是藉借根尘由如来藏所现。

7

苦的产生是“内尘”对抗“外尘”，

即念头排斥现前之境的结果。

这就是妄心和妄力的形成，是幻化，

也是苦的本质和成因。

8

修行透过观察心前之尘，

然后了知一切前尘皆虚妄不实，从而认识到五蕴皆空，是可以的；

但这对于认识我们的本来面目有点“绕”路。

这就好像我们为了认识自家的房子，

而有意跑到屋外看一看自己的房子而作出判断一样。

实际上，你完全可以坐在屋里就认识到它。

9

一切指向外尘而求觉悟的方法，

都是跑到房子外面看一看房子而认出“这是我家”的方法；

而一切反观觉性的方法，

则是坐在自家的房子里，不用出来而认出“这是我家”的方法。

10

有人“反观自性”不得要领，

不如有一个“可见的”、“摇动的”外尘来观察更容易，

那么，就选择这种观法。

但如果你能弃前尘，而反观自性，会更好。

11

有人将朝内观察“念头”、观察“身受”等称作“内观”；

在我看来，唯有你“反观自性”时才能真正叫作“内观”。

即使你观察的是“念头”、“身受”等这类的看起来是“内在的”事物，

也只能叫作“外观”，而不能称作“内观”。

12

一切观察觉前之“前尘”的观察都是“外观”；

觉知只有不断地离开它所观的对象而永远指回它自身时才能算作“内观”。

当觉知观察它自身时，所觉和能觉立刻同时化为“前尘”；

而此时，觉知必须再次离开“前尘”而指归它自身……

如此不断地离开、离开、离开，而那个永不能离的，即是本觉，也称真觉。

真觉就是观本身，也就是“法身佛”。

13

回到本来，六根消隐，唯使一心。

以本觉而独存。回头再观十方界，前尘历历分明尽。

一切色声香味触法，应时生，应而灭，空空净净无质碍。

到时方叹曰：

天地万象现无常，如如不动是一真。

迷时十方求真主，悟时座前见世尊。

14

  善知识：

“观”是一道门，进来佛家人。

“观”是一个关，入观便入关。

“观”只一个筏，大乘渡彼岸。

“观”是佛认佛，真观即如来。

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