觉知与疾病：觉知能“铲除”疾病吗？

建梅

网友：我这是第二次向您请教了。自从在您的博里学习后，就去练习动中惮培养觉性了……当我在练习了二个月的时间，每当练习时，一直在头部调整，头的上半部胀胀的紧紧的，现在我疼了30年的偏头痛好多了，本来是每星期发作一二次，现在是一个月发作一二次了……练习到今天整5个月了，可是这二个月来一直在牙床部麻麻的酸酸的，好难受啊，这样一来不知不觉白天我的大部分时间的觉知都在这个部位了，经常是一边觉知到牙床的酸麻，一边又会在打妄想。请问老师：一：我这样的练习对吗？（我现在打字时也是觉知在牙床呢）二：一个部位的调整要多久呢？三：我并没有那种所谓的法喜产生，这和经常在练习时经常会出现妄想有关吗？

据我所知，觉是“无为的”，它既不切除你的病灶，也不驱赶你的症状。觉安静的做它自己，它从没离开它的本位。你试图用觉“涉彼世间”来干预其它，我想这一定不是觉。修习动中禅是要治病的吗？我不知道你的教导老师是如何告诉你的。以我理解，动中禅的目的不是为了治病，当然也可以说，它是为了治大病——生死大病。我的意思是说，动中禅的存在不是指向躯体疾病的，否则，它的发明者隆波田先生也不会因癌症逝世了。

在我看来，训练觉知仅是一种“明心见性”的途径。它像一把钥匙，为打开你的本来而行动。现在，你却想用这把钥匙作手术刀切除你的偏头痛、你的牙痛，很好！它有用吗？它似乎有用。嗯，也许你进入了一个错觉：练习动中禅，我的头痛好了……动中禅治好了我的偏头痛。但，是动中禅让你的头痛好的，还是别的什么？如果你不想探索，你可以告诉自己：“管它呢，反正我的头痛减轻了。过去它一周发生两次，现在一月两次，非常棒！”我想告诉你的是，不是动中禅让你的偏头痛好了，是静心——练习动中禅的副现象，让你的头痛有所改观；治疗偏头痛也不是动中禅的主要作用，是它的“副作用”。此时此刻，也许我们该说：“管它呢，反正它好转了！”这真是个好消息。

可是，你的牙病又来了！世间的疾病真是个不死的阴魔，你治好了这个，那个又来。是啊，这就是为什么动中禅、一切禅，不治那些“小鬼小派”的原因，它直接治“生死魔王”：生死幻象——它追求觉悟。这就是为什么一切禅修都指向觉悟的原因。

从大性上来说，偏头痛是火大扰风大，风大扰水大，水大扰地，地水火风旋令见闻觉知，令你升起“偏头痛”觉识。一切疾病不离四大和合，因缘和合妄生，因缘别离妄死。于四大五蕴中，火大对想，风大对行，水大对受，地大对应物质的身体。一般疾病，皆是微密妄想于色体中点火生事，其中火大因缘积聚，火相升起，接着火势因旋生风，然后风大吹袭水大，水大侵浊地大，然后及识大……于是，色体疾病于本无所有中现象立起。专注地修习动中禅的行为，干扰了火大，火息则风息，风息则水不泱，水不泱则地大不变，四大不恶旋，见闻觉知不显恶缘，因此一切病痛——例如你的“偏头痛”，似乎发作得次数少了。对于你，偏头痛似乎好了，于今又牙病升起，说明风大周行，水大于它处犯地，所以病灶别起。于中因火大摇晃不稳，是其最初之因。所以修习中澄心正想，可断初因。当然，“地、水、火、风”四大缘，触及了哪一种，病势都会有所变化。

当我们生病，最常见、最简单的处理方法就是看医生。医生对疾病的处理，从最本质上讲也是扰动了四大种的关系。一切病的本质都是佛性的合离违顺等因缘变化所致。例如你的牙病，牙病的发生与表现，通常就是牙周组织、三叉神经或某根牙神经上的四大变化所致。治疗只要改变它当下的四大种关系就会起效。手术治疗可以改变了它的地大性，药物治疗可以改变了它的水大性，静心可以改变了它的风大性，冥想可以改变了它的火大性，这些方式的治疗都有作用。具体于你该怎么做？于外，去看医生，或自我用物理化学的方法改变它的地大性、水大性；于内，澄心正想，改变它的风大、火大形势。说的通俗点，化学方法就是吃一些消炎、止痛药等；物理方法就是按摩、冰敷或热敷等；澄心就是息虑，正想就是觉知、观照等。到一个地方去有很多路，改变一种状态有很多方法。一切事物是个因缘和合，只要变了其中的一个因或一个缘，总的情况就会变。这就是为什么只要我们心智开放，我们就不会被一种局面或事态困死的原因。所以，如果你要问我，解决一个事情该怎么办？方法方式太多了。我们的头脑有多开放，心就有多少智慧供应于它；头脑从心中提取多少智慧，它就有多少种解决自己困难的办法！

我不知道你练动中禅的目的是什么和具体怎么做的。就你觉知牙病这件事来看，看起来好像是“一双眼睛在看另一双眼睛”。牙病是“一双眼睛”，觉知是“另一双眼睛”，你的觉知行为看起来就像：“这双眼睛在始终看那双眼睛”。我的认识是，觉知不是一双眼看另一双眼，你不必看任何眼睛，看整个天空。牙痛或某种疾病是“一双魔鬼的眼睛”，它的目的就是吸引你的专注的，结果你上当了。在觉知训练中，不要被任何眼睛所吸引。觉知像是一种扫描，扫描一切，但把重点放回扫描者本身。回到觉知本身是“止”，即使它在动它还是“止”，这就是我们修心的皈依处。动中禅的手势只是个形式，你把重点放在了哪里？一切观照只是个形式，你把重点放在了何处？

善知识。修行是个体会与了悟的过程，有时某位老师用一整页的文字描述一个方法，但有时只要你抓住其中一句话、一个比喻，甚至一个词，深入体会它，你就会得到要领或有大收获。所以，关于如何觉知，你也可去抓我文章中的一句话、一个词或某一个比喻——那碰触了你心灵、点燃了你心灵火花的东西，去深思，去冥想，去体会，从而有所收获。

你对觉知的训练可以更“放开点”。不必局限于某一处、某一个或某焦点上，甚至不必局限于觉知它自身。总之，觉悟是个启动心智的工作，它是跳跃式的，你越灵活，越放松，觉悟发生的时间越快、越容易。紧张、按部就班、教条或叛逆，是头脑的特性。心智是柔和的、柔软的、连续又跳跃的，它的自由度更大。所以，在一切修行中——包括觉知的练习，要尽量柔软而放松，而不是僵固而机械化；要尽量贴着心滑翔，而不是在头脑里散步。“我这样练习对吗？”你还有更多思考、体会的余地。

“一个部位的调整要多久？”如果你用觉知来聚集疾病，我说那已不叫真正的觉知了。但如果你说，即使不叫觉知，我这样对待我的病，它会多长时间退却？老实说，我无法告诉你——答案只有疾病它自身知道。我想告诉你的是，你不必关心病，你只需要关心你。只要不把“病”和“你”扯在一起，似乎就没有一个“有病的你”。所以，对于修行人，当疾病来到你的色体上，你仍然要重点关注“你”，而不是“病”。如果你关心“病”超过了“你”，那么你本末颠倒了。“病”是吸取你能量的，如果你关心它超越了“你”，你必被它吸成照片。所以，当你得病，不要上了“疾病”的当！任何吸引你眼球或注意力的，都是令你颠倒梦想的因，要留心！

再说一下“法喜”的事。法喜是修行的副产品，不应把追求它当作目标。法喜是妄心的微笑，它像一张魔鬼盅惑人的笑脸，不要看到笑脸就打招呼、热爱或追随那微笑的人。这很可能是陷阱。法喜来自深度的妄心入定，或头脑以为它开悟的错觉……这些都是“别外生枝，别枝生花”，千万不要被它所吸引。注意！我这么说并不是否定它，有时候它也很有用。比如，“法喜”或“禅食”可以对一些疾病有帮助。法喜或禅食有时可以像一片药，它可治疗你的色体疾病，如果它到来，它确实对色体回到它自身的道有所帮助。如果打算让法喜或禅食为我所用，那么，我们就不应该有意避开“魔鬼的笑脸”了，应该引它发笑。如果要让魔鬼来帮我们处理疾病——它自己犯下的事，我们该如何引诱它笑呢？也就是说，我们该如何令法喜或禅悦升起？这个问题要在“识心”上大做文章了。“深入观想”——在识心上向外来，“深度入定”——在识心上向内去，可以把法喜或禅悦引诱出来。引魔鬼微笑就得用魔鬼的招儿。但我不提倡这样做，因为这对真正的解决问题，是“小打小闹”，是“延误时间”，是在“非重点处”用功夫。对于获得正等正觉——“对一切疾病真正的治疗”——是“旁门左道”。所以我不提倡它。

法喜有没有，跟你纯净的程度有关，当然，也跟干扰你纯净的妄念有关。在修行中，法喜不法喜……，安你的心，让它来找你吧。如果它来找你，很好；如果它一直不来，也很好。反正有它没它，“你”一直过得好好的，不是吗？善知识，认出那个纯粹的“你”，让一切修行、一切故事，“化繁为简”！你能找到那个纯粹的“你”吗？找到，在那个时刻，一切幻象自然“脱落”。若你能安住在其上，不遭磨事！善知识，修行的重点是找那个纯粹的“你”，幻象脱落是认出并成为它的“副作用”、“副产品”。你能认出本来的你吗？“成为”本来的你，让一切升起的归位，让一切隐藏的显露，你就是道，让道就在眼前！

分类：一念行者《问与答》