觉行的次第

建梅

早晨清醒来，如果你有一个念头想起觉知，

那么，就有意识地下床，有意识地穿鞋子，有意识地抬起你的脚，

有意识地去卫生间……然后有意识地刷牙，有意识地洗脸，

然后有意识地驾车或骑车去上班。

然后，有意识地工作……

如此对自己的一切所作所为保持个“知”的状态，

这就是“正念觉知”。

它是由一个念头发起，一种以“正念”止“乱念”的方式。

这是有为法的觉，也叫妄觉。

但，如果你就这样不停地练习、练习、练习，

有一天你会发现，这种有为的觉突然“脱落”，你进入了一种不用努力的觉。

同时你也看到了无量无边的光明，周彻一切。

这个过程叫“放大光明”，你所见到的觉叫“本觉”。

当你来到“本觉”，光明普照天地，

此时你的觉行感觉更透彻、更利索、更清晰、更加愉悦和快乐。

跳，你跳在自己不动的见性里；走，你走在无边的不动国。

山，安稳在你的真心里；水，歌唱在你的自性中。

你自己日夜行住坐卧在自己不动的心地上，一切自然而清明。

此时你的觉毫不费力气，这叫“无为法的觉”；

你感到一切像光明照着梦境一样，这叫作“生活在本觉之中”，也叫安住在“空性”之中。

如果你来到这种境地，你想有意识地呆在这种情景里，这叫“守觉”或“守真心”；

也叫“端坐念实相”，也叫“实相念佛”，也叫“安住涅槃城”，也叫“入住大光明”，也叫“活在当下”……

总之，它有很多名称，但指的都是同一情形。

这是最后的境界了吗？当然不是。

如果这样，有为法的觉时，你叫时刻提着个觉——时刻“提着个灯笼”，

那么现在就叫，“时刻举着个太阳”，或者叫“只想过白天不想过黑夜”。

本觉虽然无为的移进了你的世界，但如果你想有为的呆在其中，这又走进了有为法。

对于修行，这不是自然的；这种情况，也必须舍。

修觉之中：开始你时刻提着个觉，提一段时间；

当有一天你进入了本觉，在本觉呆一段时间（其实你不可能出脱它）。

然后都统统的弃舍，你不再追求任何东西，让那些东西来追你。

“哦，觉来了”——它来的正是时刻；“哦，没觉了”——这正是我需要的；

“我又一念来到本觉大光明中了”——哦，知道就行了；“啊，我又从那里出来了”——注意到就可以了。

一旦来到了本觉大光明，就把“觉”念放下吧，觉修结束了。

你干嘛还要拿着提着举着个它？你怕什么？

如果你不怕，没人需要任何法宝；相反，如果你还需要个觉宝，你又迷在觉上了。

过去你迷失在无明念中，现在你又于光明念中迷失；如同，过去你在夜里做梦，现在你在白天做梦一样。那是同一回事。

但，如果你来到了本觉大光明，仍还会有无数无量的妄念来侵犯怎么办？就像白天也遭贼人偷盗一般。

不要想着用你的觉来“克”它，对那些念头做功课。质疑它，让它自动化解，如同以汤销雪。

即使你活在了觉性大光明中，这种质疑念头的功课也是必须的，也是成为货真价实圆满佛的最快方式。

当你活在本觉大光明中，这种质疑念头的功课，是真正的大护法。

没有它，即使你是佛，也仍然会有很多“魔念”来侵扰你，如同佛陀最初成道于菩萨树下，代表五蕴的魔罗的五个女儿来犯他一样。

之于一路觉行，开始你时时提着个觉——叫觉行者；

后来，你进入了觉性大光明并想时刻呆在那个境界里，你叫“空行者”，

再到后来，前两种觉行你都丢了，你就叫“无行者”了，这就是佛了。

佛，如如不动，行而未行，这就是如来，时刻的如来。

诸修行者，这就是“十方薄伽梵，一路涅槃门”的过程。

带觉而行，在觉中行，行在觉中，行而无行，无觉而觉，如来直成。

一点分享，供养十方诸佛菩萨，阿弥陀佛。

分类:一念行者 《修行路上的长歌》

蔚蓝的天

这个正念觉知太难了，怎样才对自己的一切所作所为保持个“知”的状态，有什么方法吗？

建梅

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