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弥陀住顶

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发表于 2011-9-15 13:14:04 | 显示全部楼层 |阅读模式
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经证:弥陀住顶
一、弥陀住顶。
莲池《阿弥陀经疏钞》引经言:
莲池大师是明朝末年净土宗的一位高僧,他一生著作很多,其中最有名的、也是最主要的著作就是《阿弥陀经疏钞》。当然,他是以华严和禅的教理来解释《阿弥陀经》,跟善导大师的思想有些是不相契应的,虽然如此并不表示从头到尾都不相契应。《疏钞》引经文说:
念佛人阿弥陀佛常住其顶,
日夜拥护,不令冤家而得其便;
现世常得安稳,临终任运往生。
这一段文可作念佛「现当二益」第一「弥陀住顶」的经证。
「念佛人阿弥陀佛常住其顶」:「常住其顶」就是时常地、不分日夜地、不管是佛教徒非佛教徒、有修行没修行、在家出家,甚至善人恶人,只要他常念阿弥陀佛,阿弥陀佛就会常住其顶,而且「日夜拥护」,不分白天晚上都来保护他。保护他有什么样的功能作用呢?
「不令冤家而得其便」:「冤家」就是过去世、生生世世,乃至今生今世的冤家债主,或者恶鬼恶神、甚至天魔波旬,都不能妨害他、障碍他,所以说「不令冤家而得其便」。同时:
「现世常得安稳」:所谓「安稳」,就是能够平安地、顺利地过日子。
「临终任运往生」:临终自在往生,「任运」就是自在的意思。
这段经文很短,可是对我们念佛人来讲,很有安慰感。
如果我们念佛,可是怀疑:
「我念佛有什么功用呢?」
「我念佛,阿弥陀佛又不知道。」
「我念佛,阿弥陀佛又没有来到我的身边。」
如果不晓得念佛有什么功能、利益的话,我们是没有信心念佛的,也没有那一股劲去念佛。
但看到这一段文,我们只要念佛,阿弥陀佛就安住在我们的头顶上,日夜拥护,岂不觉得很值得很安慰?因为念佛,每个人都会念、都可以念的,只要他有心,只要他有嘴巴,默念、金刚念、小声念、大声念都可以,很方便。念佛,人人都能做得到,所以是易行道
事证:弥陀住顶
这有什么事实证明呢(所谓「理论不如证据,事实胜于雄辩」,证据拿出来)?证据其实很多。
在我们《念佛感应录》第二集里面,二七○页〈念佛成佛,身放佛光〉那一则故事可作证明。那则故事的内容大概是说,有一个人被鬼魂附身,这个人有一天遇到一位法师,法师劝他念「阿弥陀佛」,所以他就念「阿弥陀佛」。每当他念「阿弥陀佛」,身上就会闪出白光,使附身在他身上的鬼魂难得安住。有一天,法师跟这个人见面,那附身的鬼魂就告诉法师说,凡是念佛的人,身上都有光明,而且会转成为佛身,也就是如果虔诚念阿弥陀佛,鬼魂所看的是阿弥陀佛的佛身;如果念观世音菩萨,鬼魂所看的是观世音菩萨的相貌,也就是念什么便成为什么。
另外也有一位出家人,他出家也将近二三十年了,早期也是一方面学禅一方面念佛,最后发现自己根机下劣,所谓「末法亿亿人修行,罕一得道;唯依念佛得度生死」,所以,不久之后他就舍禅归净,专修净土、专念弥陀名号。他在南部的时候,南部一位有阴阳眼的人(所谓阴阳眼,就是可以看到冥间的非人),这个人就跟另一位莲友说,那位出家人的身上有一位庄严的菩萨。这个出家人来到北部,也遇到北部一位学神通的居士,这个居士也是个艺术家,雕塑佛像、设计寺院很有名。有一天,这个居士就跟出家人讲,你头上有一尊很庄严的阿弥陀佛。
这也就显示,因为他是专一念佛,他别无所能,他也放弃所有的法门修行,从早到晚、从晚到早,也只念一句「南无阿弥陀佛」,使得对方就能发现「阿弥陀佛,常住其顶」这种瑞相。
可见,「弥陀住顶」有「经证」,也有「事证」,不论何人、不论何时、不论何地、不论何缘、不论何心,只要他专一念这句名号,不假自求会有这种瑞相的,这是「弥陀住顶」。



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