关于禅密之别及其神学（以美赫巴巴和奇迹课程为例）判教问题

时空过客

夕阳注：我学佛，以冯大阿闍黎及七大缘起论为宗，亦好言神学，特别是美赫巴巴及奇迹课程之学。这让一些朋友困惑，佛学博大精深，何必求之于外教？此文说明了其中的缘由。要言之，密宗与神学可互益。密宗是科学化的神学（主伴互融之于一相孤门），而神学是生活化的密宗（神学是真实之密）。我相信，未来的佛法，需要密宗一统，而未来的学术，将需要神学、佛学、易学的一统。

某师兄云：师兄，我觉得：奇迹课程与美赫巴巴的God speaks等书所讲的内容，相当于禅宗破三关证得自性天真佛的程序和境界，而且比一般禅宗书讲得生动、细致。但是，从此再依密宗方法完全开展佛性、证得无边庄严境界、与曼荼罗一一尊身相应的问题，他们都没讲。所以，站在我们角度说，奇迹课程、美赫巴巴等可以看做谆谆教导我们的禅宗大师，而不是密宗大师。完全展开法界真理的，还是密宗。您说我这个理解对么？

答：这个问题涉及到禅宗与密宗的根本区别，及密宗的根本特色所在。清楚了这个，神学是密，是禅的问题，自可迎刃而解。

禅、密之别，也就是显、密之别。冯大阿闍黎又专文《禅宗明心见性与密宗即身成佛》论过此事。大要是：禅宗本旨与般若波罗密相应，而密宗本旨与金刚波罗密相应。而所谓金刚波罗密相应者，十方诸佛法流集中于身，摄受全体佛性一一保持之。

此中要点，龙树菩萨在《发菩提心论》中也提到了，也就是菩提心分胜义菩提心和三摩地菩提心。并且明确说明，三摩地菩提心，惟真言宗言之，其他宗派阙如也。胜义菩提心即般若波罗密相应之现量境界，而金刚波罗密相应之现量境界，即三摩地菩提心。前者是一轮秋月，而后者是摄一切众生心之秋月为一体之大月轮，月中月。冯法师将月轮分为与平等性智相应之圆明与大圆镜智相应之月轮，义理在此。

要深刻理解此中差别所在。得从万法唯心说起。万法唯心是禅宗及其他显教（空、有、华严、天台）的基本教义，即一切对境（物、能量、色法、心法）皆是心之显相。你身边的桌子，其实是你的心某种特性之显相。一切外物，一切外境，皆是如此。此万法唯心之见。由此心物二元摄归一心。这种见地的现量境界，就是见自心如一轮秋月，其小无内，其大无外。而一切世界万像，皆在月中如镜呈现。很像三维电影。

而此心从何而来？将此月轮之心消融，如如一片，进而融为惺惺寂寂之大空本体。便知此心源于大空本体，本一无所有。

将一切万有皆归于一心，再将此心归源于一无所有之大空本体。此显教之基本世界观。故一切皆空，一切皆不可得，无所有，究竟空。这便是般若波罗密。显教主要见地不外如此。至此，心物二元问题及引起的一切二元对立问题，得以基本解决。

然而这里还有一个问题。按照万法唯心见，一人一世界（此唯识学要义），一世界摄为一心，心是世界主。那么作为世界主之自心，与作为另一个世界主的他心，关系如何呢？禅宗对此的回答是，主宾已分。一切唯心，一切皆是吾心的对境。所以在禅宗看来，他心也只是吾心所变现之一对境，是一物而已。这种说法自然不错。却只是回避了问题。因为人人平等，心心亦平等。而观点明显暗示，作为主的吾心，与作为对境的他心，有质的不同：一个是造物主，一个是造物。平等不了。

换一种说法，你的阿赖耶识与我的阿赖耶识，是什么关系？也就是说，人与人之间到底是什么关系？

这个问题还有一种说法，就是众生心的起源问题。这个问题，禅宗并没有回答，禅宗之外的空宗、有宗、天台也没有回答。而起信论明确说明，此惟佛与佛方知的问题。关于此点，显教常会说，不可说，不可说。这种回答是对的。而问题因而回避或消融了。

而这个问题，正是成佛的关键所在。是住地无明之所在。而这个问题，也正是密宗集中处理的问题。密宗的核心教义，曼陀罗、六大级起、加持之说，大日如来、法佛说法等等，皆是建立在对此问题的回答上的。

在此，要说一个华严。华严对此问题做了回答。也即是一即一切，因陀罗尼网（珠珠互摄）。而这正是密宗的核心教义所在。故在东密，有华严是理密，密宗是事密之说。这种说法，类似禅宗之于空宗，都是般若波罗密见地，而禅宗觉得空宗只是通达义理，惟禅宗却能将义理运用到生活中。事密当然要可以说高于理密。但华严与密宗之差别，确实跟禅宗与密宗之差别有所不同。禅宗与密宗存在见地的差别，密宗见地要比禅宗见地高一个层次。禅宗宗旨，冯法师说其见地与诸佛略同，此实语。而华严宗，就见地而言，已经是诸佛的正宗见地了，只是还不够透彻而已。

随着对人与人之间关系的回答，密宗的核心也就明朗了。冯法师所谓与金刚波罗密相应，其实就是与普贤心相应。普贤在密宗又称金刚萨埵，萨埵特性即我入入我特性。所谓我入入我，也就是人与人之间关系之真相：一体互摄。而密宗的根本境界，就是大日如来。所谓大日如来者，见一切万有皆是我，万物皆是我身之光，人人皆是我分身。这正是金刚萨埵特性之极致。至此最后一个二元对立：有限与无限才被超越，最后一个我执：建立在个体心，也就是据点之上的我执，才能破除。这个我执，单靠自身是不可能破除的。自身之所为，皆依此个体心的建立，也就是我执而来。所以自身之作为而破最后的我执，就如同站在椅子上把椅子提起来一般徒劳。所以密宗说，最后之四分之一度，惟依信解。所以密宗重他力加持。

行文至此，不知师兄是否已经隐隐感觉这里描述的密宗，越来越像神学了呢？是的。密宗所处理的问题，人与人之间关系，就是神学的人神关系问题。而与此相应的众生起源问题，也就是神学所谓灵魂出生及灵魂与本体关系问题。这个问题的答案，一体互摄。就是神学最喜欢说的，神爱。神就是一切皆一的一体，真一。互摄就是大慈三昧，也就是爱。而密宗对实修的根本态度，他力加持。正是神学的态度，依靠神的典型和启示。

在密宗，一切实修皆围绕普贤心（大慈三昧，冯法师很少说悲，却常说慈。）、普贤性（我入入我特性）、普贤行（普贤十大行愿）。而修普贤心的要点，耶稣说得很明白。普贤见地就是一切处见本尊，一切皆是大日如来。这正是神学所谓一切处见神的见地。美赫巴巴说的臣服于一位大师，也就是上师瑜伽，阐述得很清楚。

下面我简答一个师兄的疑问，就是关于三密加持、曼陀罗等等问题。也就是神学与密宗的区别问题。首先要清楚，唐密的三密实修分三大层次，王大阿闍黎分为形式之密，观想之密和真实之密。冯大阿闍黎分为究竟门、慧观门与真言门。所谓真实之密，就是直指密宗核心要点，人人是佛，人人是我，当下了然，直接契入普贤心，落实普贤行愿。此上上根器。再其次，就是在禅定中慧观曼陀罗、六大缘起唐密教理，契入普贤特性，转化身心，证入普贤特性（一即一切，一心一切心。）。此上根。最后，就是形式之密，依一本尊，修特定的真言、手印、观想，感受某一本尊之气流、法流，最后体会本尊之心。一切本尊心，皆是大慈大悲之心。经此，便经由某一本尊，行得得以契入唐密核心普贤心性了。此下根。

师兄讲的三密，常人说唐密三密加持，其实都是唐密的最外层，上根利器，其实都不这么修。唐密的核心修说，就是藏密大德经常说的，我是佛。这一句摄尽唐密实修。大道至简。根机不及，便开诸多方便法门。

耶稣讲的奇迹课程，就是典型的真实之密，将密宗要义落实到日常生活中，是普贤行的要点所在。而美赫巴巴讲的臣服于大师，是上师瑜伽，是究竟门。美赫巴巴讲的淘气的小鸡，神圣主题，是观想之密的核心要点，与七大缘起论法界五级大同。

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