神在哪儿

衣袂飘飞

         1939年8月28日早上，和男满德里谈话时，巴巴突然问房间里每个人，“神在哪儿？…神在哪儿？”大家都自发地回答。东方哲学学者，杰汉吉·万卡迪亚，说，“无处不在。”[注：杰汉吉·万卡迪亚8月23日和大阿迪一起从美拉巴德来，在班加罗尔居住一个月。]
尼鲁指着胸口说，“在心里！”
韦希奴说，“在灵魂里！”
一人表示无法给出正确答案，说，“这是永恒的问题。”
最后，巴巴问邓肯，他回答，“在巴巴里！巴巴是神！”
一时间大家都很惊讶。邓肯的答案是那么简单，那么自然。巴巴随后拼出：

如果你们把我当作你们的大师，相信我的完美，与无限一体，如果你们全心全意地相信这点，那么邓的回答就是唯一正确合理的答案。

神就在你不在之处！这里的你是指你的妄“我”，你作为卡卡、阿迪、埃瑞奇、拜度的虚妄生活。你在之处，神就不在！认为你自己与神分离，都是妄想。你的妄我使你认为你是某某，让你相信决不会在你里面！妄我消失，你的“我”走掉时，神就到来！

针对大家的种种答案，巴巴进一步解释：

说神无处不在，乃是泛泛而谈，没有新意。全世界的学究教士都么说，吠檀多满是这类阐述。仅仅这样说是没用的。你必须无处不寻找神，无处不发现神，无处不感受神，无处不体验神。

说神在心里，也只是真理的一部分。如果照你们所知所说，神无处不在，又为何把他限定于心血管系统？为何他不能在你的头、手指、脚趾里？为何要努力在一个部位而不在另一个部位见他？

一个常见错误和典型的人类弱点是，仰望天空，试图在上面、在天堂某处，看见最高、最至爱和尊敬者。要么，在身体里寻找时，只在人最喜爱的部位找他：也就是说，在心里或眼里，好像他不是平等存在于别的部位似的——在后背或骨中，在指甲或血肉里。难道神在玫瑰就不在荆棘里？在花朵就不在污泥里？

必须克服这种在你喜欢的事物里见神，一想起他在你不喜欢或嫌恶的东西里就发抖的弱点。只有当你超越这些好与坏观念，并且认识、看见和感受花朵和污泥一样，发现神平等地存在于一切时，你才可以说了解且学到了某些真实的东西。否则，尽是鹦鹉学舌、妄念、幻相。

此外，假使神在人身的最佳最理想住所是心，那么要明白牢记：甚至在人类献给神的这个最佳住所里，神作为纯之最纯者也不会进来，除非这个心灵寓所——无论奉献是怎样自发和深情——绝对纯净、空白，毫无异物。最轻微的身心不洁之染污和障碍也会阻止他进入！因此，那些真正想要神驻于心间的人必须让它彻底纯净空白，没有自私欲望、淫欲、愤怒、贪婪、仇恨——清空一切的欲望，好的坏的。

说神在灵魂里，也是片面、含糊和唱高调，除非且直到实际体验。韦希奴对别人说巴巴是神。他是全心全意且怀着深情说的。可我问他，“神在哪里？”他却指向灵魂！

这都是些哲理，干枯无用。吠檀多里比比皆是。满目皆是的梵学家对每个社区的正统教派唠叨，他们顽固墨守其宠爱的信仰，不愿走出礼仪教规的四壁。梵学家喋喋不休到死，对其话语的真义也一无所知。盲目信从使大众被教士阶层所误导，以至于拒绝讨论或倾听来自实际体验者的事实，认为朝那方面想一想都是亵渎神灵。他们只对哲理谈论和博学论述感兴趣，且相当满足。这就是我为什么说那都是缺乏体验的纯粹胡说八道。全是枯燥的哲理，一无用处。一个人必须不仅努力学习和了解，还要感受和体验。

万卡迪亚又说，“成道是一种永恒的奋斗！”

这是真的。但这不意味着人应当闲坐着不努力！不应认为这事不可能成功，因而泄气，不去努力争取。而是应该在每一步，以更大的决心和精力，继续求道努力。渴望应该强烈到除了求道，不想世上的任何别物。求道者应向前直取目标，千方百计寻求一切的觉悟资源。

但最佳、最易和最快的道路是找到一位成道大师。然而，这并不是对所有的人都容易，因为一些人遇至师前，先受假古鲁和假圣人所影响。不过，如果怀着完全的信心和十分的热情坚持求索，求道者一定会找到能直接把他带向目标的完人。

那些伴随大师生活的人，也不应感到自满，只是说他们和在世大师在一起就已得到一切。因为即使此话没错，他们也缺乏实际的证悟体验。不努力，永远也得不到证悟体验。所以，你们每个人，都要努力看见大师的真相，而不是他的表象。即使在你们的大师那里，也要努力寻得那个遍及一切的无限存在。

之后巴巴逐个问，“哪儿没有神？······哪儿神不在？”
这又让他们深思，但没人给出满意的答案。最后禅吉说，“无处！”
巴巴解释，“你在之处神不在！有二元之处神不存！”
这次有关神的谈论，是因为万卡迪亚想对巴巴提哲学及神学问题。但在他发问前，巴巴就回答了他的全部问题。

时空过客