无量寿经第二十七集 (第二回复讲）

衣袂飘飞

第二十七集

复讲于2020年12月4日

尊敬的各位同修，大家好！阿弥陀佛！

〖内心清净绝尘劳〗

尘劳就是烦恼。“尘”就是染污，“劳”就是忧恼。盖覆真性，扰乱身心，所以叫做尘劳。

“智慧广大”必然“内心清净”，必然也就没有尘劳。所以《心经》曰：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。在般若智慧朗现的时候，自然了达证知色受想行识都是虚妄，现在科学家都懂得了物质（色）是由于众生的错觉，妄就不是真有，妄就是空。五蕴都空了，还有什么苦厄？当然就没有尘劳了。

“绝”是断灭，“绝尘劳”是彻底断绝一切烦恼。

〖超过无边恶趣门〗

由于智慧如海，内心清净，根除尘劳，于是“超过无边恶趣门”。“恶趣门”就是到鬼趣的门，到畜生趣的门，到地狱趣的门。

为什么说无边呢？这就告诉你，三恶道随处都可以进，这个门是无边无数无量。在你的前后左右都是门，在你举足下足之处都是门，随时随地都可以堕入三恶道。

只有智慧广大、身净绝尘，才可以超过无量无数无边、不可说不可说的恶趣门。所以我们要学菩萨，善护身口意三业，善护己念。

关于恶趣，我在这里还得多说一点。

2018年，我第一次复讲《无量寿经》时讲过：不但三恶道是恶趣，三善道也是恶趣；不但三善道是恶趣，二乘圣者也是恶趣；不但二乘圣者是恶趣，权教菩萨还是恶趣。佛在大乘经说，“念佛法门第一殊胜”，古德称赞为“圆中之圆，专中之专，顿中之顿”，不但超越三途六道，超越二乘权教，再往上去还不止，果报等于七地以上的菩萨。“七地以上”，因为生到西方极乐世界，皆是阿鞞跋致。阿鞞跋致是七地以上菩萨，是三不退位的菩萨。这个超越就太多了。七地菩萨看六地菩萨都是恶趣。

如果再提升一点，可不可以这样说，妙觉菩萨看等觉菩萨都是恶趣，只有成佛才是善趣。（这是我个人的体悟，说错了自负因果）

以上这些话，我讲了两次，你能接受吗？你能相信吗？如果你现在不接受，不相信，那也是正常现象，难信之法嘛！诸佛菩萨都说这个法门难信，这也是实在的，不是夸张的。从我们凡夫地，一下子就升到七地以上，升到等觉菩萨，谁能相信？没有人相信！不但一般人不相信，阿罗汉不相信，辟支佛不相信，权教菩萨不相信，明心见性的菩萨很多也不相信。如果他们相信，早就成佛了。

你能相信，不是一件容易的事情。因为你过去生中曾经行菩萨道，供养无量无边诸佛如来，这一生善根现前，同时又得十方诸佛如来冥冥中加持，这样才能信，才能解，才能行，所以说你不是凡夫。值得庆幸，值得珍惜！

〖速到菩提究竟岸〗

“菩提”是觉，“菩提究竟”即是究竟觉。“岸”是彼岸，“究竟”就是决定、完成、至极的意思。究竟觉就是穷尽了染心的源。始觉全部同于本觉的如来果觉之位，达到涅槃彼岸。这段话的意思就是往生西方极乐世界，一生成佛，成就究竟圆满的佛果，也就是无上正等正觉。

“超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。”这两句偈颂是果报。

〖无明贪瞋皆永无。惑尽过亡三昧力。〗

这两句是条件，必须做到。

“无明”，《大乘义章》曰：“痴暗之心，体无慧明，故曰无明。”无慧无明，全体痴暗的心，就是无明。加上贪瞋痴就是三毒。无明覆盖，所以本具的法身不显。破一分无明见一分法身，破尽四十一品无明就成佛了。

这段话的意思是还有无明，还有贪、瞋，智慧就不广大，心也不清净，就没有办法超越恶趣，得不到菩提。这是值得我们警觉的。

〖惑尽过亡三昧力〗

“惑”是迷惑；“过”是过失，见思惑、尘沙惑、无明惑，三惑全消，无明尽除。怎么消的？“三昧力”消的。这是指“念佛三昧，三昧中王”。

怎样得到念佛三昧？老实念佛。重在“老实”二字。

什么叫老实？不怀疑、不夹杂、不间断。

大慧如海，又加三昧定力，定慧等持，功德最为殊胜。三昧之中，念佛三昧称为三昧中王，称为宝王三昧。

阿难问话时已提出佛佛相念，故知法藏比丘的三昧应为宝王三昧。

佛法的修学以什么为主？以三昧为主，三昧是核心，得到三昧之后才会开悟。小乘的三昧就是我们经题上讲的清净心，大乘的三昧是平等心。

请看下面一段经文：

【亦如过去无量佛。为彼群生大导师。能救一切诸世间。生老病死众苦恼。常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情令得度。已度之者使成佛。假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】

这一段经文是法藏比丘求佛的觉他之德，就是愿自己教化众生的智慧、能力与佛无异。

首四句是利他，表达法藏比丘愿意像过去无量诸佛一样，做一切有情众生的大导师，教化众生。“彼群生”是指九法界众生。“导师”是佛门里对佛的尊称。“导师”“大师”都是对佛的称呼。

念佛法门真实不可思议。在五浊恶世能导归净土。净土已经是难信之法，在浊恶之世更是难信。在这个时代宣扬净土法门，指导大家同归极乐，这是导师中的“大导师”。

〖能救一切诸世间〗

“诸世间”就是十法界，上面他能救菩萨、救声闻、救缘觉，下面能救六道众生。

〖生老病死众苦恼〗

这是六道凡夫都有的。刚才所说的诸世间，浅而言之，有欲界、有色界、无色界，这都是世间，这叫三界。

欲是有欲望，有贪欲，这出不了欲界。真把贪瞋痴慢疑放下了，把财色名食睡断掉了，心里没有了这个念头，他就脱离了欲界。脱离欲界去哪里？到色界，色界就是四禅天，四禅总共有十八层天，初禅三天，二禅三禅都是三天，第四禅有九重天，总共十八层。

再往上去无色界，最高的，没出轮回。无色界是精神世界。他没有物质形相，这个天大自在，随心所欲，寿命很长，它有四层，叫无色界天，这是世间。

佛说，“三界无安，犹如火宅，皆在生死海中”。无色界是不是究竟？不是的，他有寿命，寿命八万大劫，寿命到了，他不能再向上提升，他往下堕落，这叫生死轮回。所以佛比喻像火宅，房子已经失火，只是还没有烧到你身上，但是你决定不能避免，这就是都在生死海中。“故愿救度”，菩萨发愿要去救这些众生，要去度这些众生。

“进言之，则地前诸位亦是世间，无明未尽，亦应度脱。”这更进一步说，别教“地前”就是十法界。六道是指十法界下面的六个法界。要包括上面就是十法界，十法界、四圣法界就在地前。“地”是登地，十地菩萨，十地菩萨之前就是十住、十行、十回向，这些菩萨们也叫世间。都是佛发愿要度的对象，他们无明未尽，所以也应该要度脱。

只有成佛才能普度众生，不成佛，即使你是等觉菩萨，也不能度同程度的菩萨，你只能度十地以前的菩萨。这就是四弘誓愿里，为什么一定要“佛道无上誓愿成”。因为唯有成佛才能普度，度众生的愿才能圆满。

下面四句经文是度众生的方法：

〖常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情令得度。已度之者使成佛。〗

使用什么度众生？用六度，这六种叫菩萨道。这四句偈颂尽显法藏比丘无尽大悲之本愿。法藏是阿弥陀佛的前身，他在行菩萨道，在因地发无尽大悲本愿，愿常行六度，普度众生。菩萨在世间干什么？就干这六件事情，这就叫菩萨。

《普贤行愿品》说，诸佛如来以大悲心为体。菩萨为什么要度众生？菩萨帮助众生，众生对菩萨未必有恭敬心，甚至于毁谤菩萨、障碍菩萨、破坏菩萨，这种情形很多。菩萨有没有退心？没有退心。为什么不退心？知道这些人造作罪业是由于愚痴，对菩萨不认识，好人去帮他，他还害好人。但是菩萨依然不放弃，救人救到底。

《普贤行愿品》里有一段比喻非常好：“譬如旷野沙碛之中有大树王。”这是比喻，沙漠里头有一棵大树，“若根得水，枝叶华果悉皆繁茂”，这棵大树根里头要是有水分，不缺水分，这棵树一定会长得非常好。

“生死旷野菩提树王，亦复如是。”这就是比喻。生死旷野就是六道轮回，菩提树王就是我们每个人，信愿持名、修学净土的这些同修们，这是菩提树王，亦复如是。“一切众生而为树根”，菩提树王，根是什么？根是众生。

“诸佛菩萨而为华果”，这些众生能成佛，能成菩萨，这就是开花结果了。“以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”这就是讲的大慈大悲好比是水，我们要用大慈大悲的心来灌溉自己这棵菩提树。

没有大慈大悲，虽然我们本来是佛，可是成不了佛，为什么？这棵树没有水养它，它会枯死。大悲是什么？大悲就是真诚的爱心，这个爱是性德里头究竟圆满的第一德，明心见性，这个爱心就显示出来了。你看，阿罗汉有爱心，菩萨有爱心，佛是究竟圆满的爱心，就是大慈大悲，不是从外面来的，是自性里头本有的。

修行人没有慈悲心，就像树根没有水浇它，这个树生不出花果。学佛的人没有慈悲心，成不了佛菩萨。要爱众生，众生做种种的罪恶都要原谅他，还是要用慈悲心对待他，为什么？他本来是佛。为什么造作罪业？迷惑颠倒。佛菩萨要救这些人，要帮助他们回归自性，要帮助他们成佛成菩萨，这就对了。如果有怨恨心就错了，那你不是来救他，你是来害他的。众生害菩萨可以，菩萨不怪罪，菩萨决定不会害众生。众生杀菩萨，菩萨不会杀他，不会报仇。

所以大悲心是根。法藏比丘以大悲，无条件的慈悲，“广行六度，普度群生”，这是我们要学习的。我们要无条件地爱护一切众生。特别要帮助那些迷惑的众生，他天天在惹麻烦，我们要学佛菩萨，用真诚心去感动他，帮助他回头是岸。这叫行菩萨道，这叫普度众生。

〖假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。〗

这是法藏比丘自己坚定的愿心，主要的意义是劝勉我们觉悟。

供养是修福，假使我们有这个缘分，有这个能力，供养恒河沙数的圣人（阿罗汉以上的就是圣人），不如你自己坚定勇猛来求正觉。

《普贤行愿品》中说：“诸供养中。法供养最。”就是说在一切供养中，用如说修行等等佛法作为供养，是最殊胜的。为什么？《行愿品》曰：“以诸如来尊重法故。以如说行。出生诸佛故。若诸菩萨行法供养。则得成就供养如来。”为什么法供养功德最大？因为诸佛所重视的是法，更因为依照佛、经典与善知识的教导老实修行，就可成就正觉。这是诸佛出生的地方，所以实行法供养就是圆满成就了对如来的供养。

蕅益大师说：“自未能度，云何度人；如被漂者，欲拯岸行。”这话非常深刻。你自己还未得度，就像你自己正在河里头挣命，若是你还想救岸上的人，那岂不是天大的笑话？这不是阿罗汉，只求自己觉悟，这是为了要真正去救度旁人，要负责任，认真彻底去贯彻，那就只有先度自己，是为度他。所以先度己，不是只为自己。

“独善其身”与“兼善天下”，一定是“独善其身”在前。我们要坚决求正觉，不求人天福报。正觉就是成佛，不要到来生后世，我们这一生中，决定要求往生极乐世界成佛。

所有一切供养中，修法供养福报最大。为什么？法供养里头有智慧。下面，经文里说的几种法供养，我们简略地向同修们介绍一下，这里面一共说了七种法供养，包括：如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。

（一）如说修行供养

佛在经上怎么说，我们听懂了，就照着去做，遵师教诲不走样，这就是对释迦牟尼佛的供养，对一切诸佛如来的供养，对阿弥陀佛的供养。举几个例子供同修们参考：

佛教我们“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，你如说修行了吗？

佛教我们“一门深入，长时熏修”，“读书千遍，其义自见”，你如说修行了吗？

佛教我们“世界宗教是一家，法门平等，无有高下”，你如说修行了吗？

佛教我们“末法时期净土成就”，你如说修行了吗？

佛教我们“真正修道人，不见世间过”，你如说修行了吗？

佛教我们“老实念佛，求生净土”，你如说修行了吗？

……

佛怎么教，我们怎么做，这叫“如说修行供养”。

（二）利益众生供养

起心动念不为利益自己，一切言语造作都是为了众生。

心系众生苦与难

时时激励我向前

师之教诲记在心

率众无量回家园

这就是供养佛。我们怎样利益众生？

没有轰轰烈烈

都在平平常常

不在口号多响

看你做得怎样

海贤老和尚给我们做出了最好的榜样。他用他的实际行动，让众生对净土念佛法门生起信心，生起愿心，像他一样求生极乐世界。他一生言行举止都是劝人念佛修净土。这就是对释迦牟尼佛、对十方诸佛如来、对阿弥陀佛的真实供养，也是最真实的利益众生供养。

（三）摄受众生供养

怎样摄受众生？真正做出好样子，让众生看到了受感动，他心服口服，乐意跟你学。摄受众生要靠威德，不能光靠威严，光靠威严往往是压而不服，就是口服了，心里未必真服。威严不能感动人，不能感化人。

怎样才能有威德？最最重要的一点，就是说到做到，率先垂范。你说出来的，一定是你已经做到了的，你没做到的，你不要说。说了人家也不服气，甚至会鄙视你。

摄受众生，德行很重要。度化众生，先要感化众生，只有你的德行感化了众生，众生才能欣然接受你的教化，你才有机会帮助众生成佛。这叫摄受众生供养。

教化众生靠威德

光有威严行不通

众生心口都不服

你说的话有啥用

要给众生做榜样

说话说到点子上

点到为止莫多说

摄受众生靠感化

（四）代众生苦供养

菩萨慈悲，不忍众生苦，愿代一切众生苦。我姐姐刘素青老菩萨得骨癌之后，疼痛难忍。她对我说，小云哪，这个病实在太疼了，我发心愿天下所有得这个病的人，把他们的疼都集于我一身，我一个人代他们承受。

什么叫菩萨？菩萨就在我们眼前，我们不认识啊！往生之后，还有人毁谤、谩骂，造无边罪业，真是太不应该。

海贤老和尚一生修苦行，爱惜每一粒米，一个饭粒掉到地上，都要捡起来吃掉；洗脸只用一瓢水，不敢浪费，衣服破了补了又补；他种的粮食能卖很多钱，但他不卖，拿去救济贫苦之人。

这些种种示现，都是教我们怎样修福，怎样积德，不可以有丝毫浪费。这都是代众生苦，你知道吗？

菩萨慈悲无限度

愿代一切众生苦

众生迷惑不知恩

造作罪业自受苦

菩萨示现在世间

和光同尘很一般

可惜众生不认识

毁谤谩骂跳得欢

不知这是造罪业

总有受报那一天

地狱之相一现前

哭爹喊娘后悔晚

（五）勤修善根供养

什么是善根？佛在经上讲，不贪、不瞋、不痴是三善根，这是世间法。世间所有一切善，是从这个根生的，要好好地去养这个根。

在我们中国的传统文化里，我们的根是什么？是孝、敬。老法师常常讲，孝是传统文化的根，敬是传统文化的本。孝以父母做代表，敬以老师做代表，中国几千年来孝亲尊师。这个民族太伟大了，了不起，全世界找不到第二家。投胎到中国做中国人，那是多大的善根福德，你才有这个缘分。

最近一百年，我们把中国传统文化丢掉了，学习西方文化，这是严重的文化丢失。如果再继续丢失下去，中国传统文化就彻底消失了，再也找不回来了。幸运的是，尝到了丢失传统文化的苦果之后，一些有识之士开始反思了，他们认识到了问题的严重性，开始抢救中国传统文化、复兴中国传统文化。这是一件值得可喜可贺的事情。

自古以来，只有中国文化是随顺性德的，是从自性里流出来的，真正的好东西！中国文化有利没有弊，在中国文化里找不到冲突。所以，英国的大哲学家汤恩比、罗素，他们对于中国文化非常赞叹，认为中国传统文化可以救世界。

中国人的善根在全世界是独一无二的，为了对世界和平做出更大的贡献，我们要继续勤修善根供养。

传统文化是瑰宝

感恩先人留福报

子孙后世受庇佑

这种好事哪里找

善根深厚无可比

外国学者都赞叹

承担世界领航者

因为你是中国人

（六）不舍菩萨业供养

业是事业，菩萨的事业是教化众生。释迦牟尼佛当年在世做出样子给我们看，他三十岁在菩提树下开悟了，开悟之后就在鹿野苑教学。最初的学生五个人，憍陈如尊者第一个证阿罗汉，以后几个也都证得阿罗汉。

三宝具足，世尊是佛宝，他所说的一切法是法宝，五比丘是僧宝，三宝具足，佛、法、僧出现在世间。

菩萨的事业是无条件地教化众生。佛陀教学认真负责，不收学费。生活方式简单，三衣一钵，日中一食，树下一宿。接受在家居士四事供养：饮食、衣服、卧具、医药。除这个之外一概不收，身心清净，万缘放下，修戒定慧。

佛在自觉之后，完全在觉他。全心全意为一切众生服务。服务的目标是帮助众生回归自性，服务的手段是教学。世尊三十岁开悟，开悟就教学，七十九岁圆寂，教学四十九年，经典上说“讲经三百余会，说法四十九年。”这是不舍菩萨业。上净下空老法师是不舍菩萨业的最令人信服的榜样，老人家讲经说法已经六十一年，可钦可敬。

菩萨事业是度生

离开众生干什么

度生不能靠空喊

关键要有真行动

你爱众生有多深

众生离你有多近

你是真爱是假爱

众生自然会知晓

（七）不离菩提心供养

老法师对不离菩提心供养说得最为简单易懂，就是我们大家非常熟悉的那二十个字：

真诚、清净、平等、正觉、慈悲

看破、放下、自在、随缘、念佛

真诚，是菩提心体；自受用是清净、平等、正觉；他受用是慈悲。

菩萨道就是菩萨业，就是菩萨行。老法师用二十个字来解释，最后归净土。信愿持名，求生净土，作为总结。老法师用这二十个字叫不舍菩萨业，不离菩提心。妙极！

上面简要介绍了七种法供养，我们是否可以从中品味出“法供养最”的深刻含义？为什么说“法供养最”？听听经典和祖师大德是怎么说的。

“法供养之功德，如地球所有微尘之总数，至于财物供养之功德尚不及一微尘，更何能比于地球微尘之总和？”

“此乃盛赞法供养功德不可思议。此较量弥显法藏菩萨坚勇求正觉，其功德远超供养恒沙诸圣。”

这是极赞，赞到极处了。含义很深，实际上是教我们认识极乐世界，认识阿弥陀佛，认识这句名号功德不可思议。换句话说，只要你抓住这个名号，所有恒沙诸佛菩萨名号都在阿弥陀佛这句名号之中，你受持这句名号就等于你受持恒河沙数无量无边诸佛菩萨的圣号，哪一个都没有漏掉。为什么？阿弥陀佛是大圆满、是大总持，无量无边的法门都在这一句名号之中。所以受持这一句佛号，世尊一生所说的经论全在其中。诸菩萨法，十方世界普度众生，这些无量功德，也在这句佛号当中，佛号功德真正不可思议！

菩萨要行菩萨道

菩萨发心很重要

菩萨要发菩提心

菩萨才行菩萨道

七种供养要记清

供养之德无穷尽

你若学会法供养

超过供养恒沙圣

这节课就交流到这里，感恩大家！阿弥陀佛！