回应（2）

建梅

之前，读过你的文章，只是当时能量不及，读不懂，离去。今年夏天偶然的机会，我的静坐坐出了真气，静坐会使我智慧大增，现在我能看懂你的文章了，虽然不是全懂，为时时吸收你文章中的智慧感谢你，同时也感谢我自己！我有一个问题，我一读你的文章气就上来了，在喉咙及头顶上，你能解答一下吗？

心是鼓，言语是鼓点，读我文章犹如听我敲鼓。于鼓市中，有一卖鼓人敲鼓，敲一鼓而百鼓响，共振也。今你读我文，犹如听我敲鼓，我鼓响，你鼓亦鸣矣。又鼓者，气也。故你读我文，有气相生，相应也，共鸣也，共振也！气在喉咙，有声欲发；气在头顶，有气欲贯。因鼓气上扬，故气浮于上。亦有人读我之文，下身燥热，何以哉？内浊深厚，气不能升，郁而化热也。但毋疑毋惧，上下皆有口也。流通流通，流出，通也。上下贯通，身体成空，百病祛也。故读悦文，可治郁病。善知识必有读我文，而解病者也。

既然万法平等，修与不修一样，我们为何还要修呢？

修或不修，那完全关乎你。它基于你而发出——修或不修，它由你而定：如果你认为不必要修，那确实不必要修；如果你认为人活就必须得修（弄明白自己或生命真相），那实是必要修。一位佛站在众生的面前，它没有自己的声音，它没有一个“我”——众生的声音就是它的声音，众生的“我”就是他的我。佛是一面镜子，那镜子中的内容是你的世界。你的世界，对你，永远都是真实无误的。真相，在每双眼睛里都是它本来的样子。修行和世上的任何一件事一样平等，它和吃完一顿饭一样重要。它的平等性是本来的，它的不平等性由你来创造。

就睡觉而言，我们不需要做任何事情，如果做了，睡眠反而不会发生。不修而修是不是也和这睡眠现象类似？

在那个“悟”未发生之前，修和不修相同，因为都在梦里，梦里做一件事和不做一件事相同，因为于醒来之后同是“空”；在那个“悟”发生之后，修和不修也相同，因为修与不修，你都没有糊涂。总之，修行是一种必要的多余，对于一些人，它多余的必要。就是这样。

自从走上认识自我这条路，我对自己人生模式有了进一步的了解。小时候缺少父母的疼爱，让我长大后一直对世界有一种疏离感，我极度的缺乏自我感，没有能力去爱自己，也没有能力去爱别人。虽然我明白父母已经尽可能做到了最好，我却没有力量走出自己这种无价值感，无存在感的人生模式，请给以指点。

据我所知，发生这种“无价值感、无存在感”感受的并非你一人，几乎所有的人在他的一生中都会或近或远的触及到这点。它是生命为认出它自己的“自然反应”，不足为奇。有人将它归因于缺乏爱，有人将它归因于童年或原生家庭，事实上这都是“说故事”。它的本质是一条河在寻找大海的迷惑。一旦你“觉醒”（认出自己的本来），它就会消失，也除非你能认出自己的本来，它才会根本消失。所以，它是觉悟的呼声，也是寻求觉悟的起点，由此出发，去觉悟——弄明白你是谁吧。

“有没有师父并不是基本要点，基本要点在于自我，在于你的自我。如果没有自我，即使没有师父，你也可以到达；如果有自我，即使一个佛也无法引导你。”是否只有当自我不再存在，那个所谓的“成道”才有可能发生？

如果没有自我，谁知道成佛？佛并不排斥自我，但是常常自我“排斥”佛。自我是跳到佛土上的一个起点，如果没有自我，就没有起点，没有起点，你就无法进入佛土。

成佛不成佛，重点不在自我，在你有没有“觉”。如果你没有觉，你又是“无我”的，那你等同于愚痴无明浓重的飞鸟走兽。自我像一个太阳能的接受板，如果没有它，佛靠谁来被知道、被活出？所以，在成佛的过程中，自我不是被杀死，而是被利用。如果你能利用自我，你是菩萨佛；如果你被自我所利用，那么你就等同于凡夫俗子或飞鸟走兽。

自我是什么东西？自我不是一个坚固存在，它是一个虚构。自我即不是存在的，也不是不存在的。自我以念头来显现它自己。当念头化现，自我出生；当念头遁失，自我不在。事实上，念头是频生频灭的，因此自我也不是坚固存在的。没有一个坚固的自我存在，有的只是生灭相续的念头之流。成佛不是在念头上用功，而是发现念头起落而那永恒不变的“那个”，“那个”就是佛本。找到它，成为它，以它而存活着，这就是成佛，也就是成道。

在我观察自己的心念时，时时听到在心里说话的人不是自己，是别人的声音，不知道是怎么回事？好几次在梦中看到自己出来了，在第一个出来的身体头顶又出来一个我，第二个我是不是就是那个观察者呢？那个“真我”是不是就是我看着两个的我出来时的那个？

“能说话”的只是念头，不管你认为它是谁的声音，它仅是一个念头。你在梦中所见的一切都是幻化，它是识性流变的结果。那个看能到一切的“真我”——是无相的，它不是任何一种形相，倘若你看到它是某种形象，不管它是何种形象，即使它是佛的形象，那个真我亦不是它。所有的相都是幻化，莫认假为真。经云，若见相非相，即见如来。

您说：修行中的重要要领是“觉知”，带觉生活——带觉买菜，带觉做饭，带觉赶集，带着看花，带觉呼吸，带觉观察念头。我经过一段时间的践行，感到持觉久了很累，修行中是否有时可以忘了觉知？

事实上训练觉知并不是修行的目的，训练觉知只是一种“点灯”，点灯的目的是为了“看见”本来的自己。一旦你见证过生命的“本来面目”，你就可以放下觉知了。事实上你放下了觉知，但觉知并不会放下你——它会在该来找你时找你。实际上，持觉在做一段时间的强化后，你就应该改变对待它的方式：由你去找它，让它来找你。这犹如追求美丽的爱情一样，在开始你主动追求对方，一切都是你积极、你主动、你努力，一旦将对方勾到手——她（他）爱上了你，这时你就可以放松一下了，让她（他）主动来找你。我们对“觉知”的修行也应这样，否则，你就著在那个觉相上去了。著在了觉相上，你开悟的脚步就停下了。所以，在修途之中，不能著相，即使是觉相。

我现在的状况是没有烦恼，大体上能感受平静与喜悦，可离你所说的大光明境界还差太远（时时在觉中）是否需要长期的训练呢？

你不能操控你的“成长”速度——你只能选择做你认为对那有用的事，就像一棵桃子并不能决定它何时成熟，何时脱落枝头一样。对于成佛，你所能做的也只有“等待”——你尽可以做那些你认为加速你成长的努力。大光明觉相是生命的本来状态，它不是训练累积而成，也不套在时间中，所以不要把它和“时间”性概念联系在一起。不管你如何努力，你所能做的只是“如是”，善知识，但且如是，与佛对应。

在观照的要点一文中，我有些问题请教，你要让观察者放大光明，这个放大光明是幻想觉变成无限大 ，有光照着肉身的我吗？这样不是幻想了吗？

这个大光明状态不是一种“想象”，你“看见”它就犹如你看见自己手中铅笔一样，只是它遍布时空，与宇宙相等，但你却不能指出来或拿出来给人看。它所在处处，处处显真。这个光明状态是法身本来的样子，对它的形相最接近的描述是“空相”——空的形象。这个空觉是唯一不接近幻象的存在，相反，除此之外的其它一切事物皆是幻象。它不能以想象得，只能以开悟见。

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