回应（4）

建梅

南无阿弥陀佛尊者，谢谢您，读了您的文字，受益颇多.但对于觉性大放光明，我还是不能悟到，请开示

我们平时里觉性训练，就好比上楼梯，你一阶又一阶得上，你的觉性或专注放在脚上，放在台阶上，放在脚与台阶的交互上。“放大光明”就是突然有一天，你不但只是注意了台阶，注意了自己的脚……你突然还自觉自然地还注意到了整座楼，以及自己的整个身体。你的觉知不仅仅是肢体上的，不仅仅局限在身体或身体周围，它突然一下子布满了整个时空，它大至一切，随着你的识见在哪里，它就在哪里。你看见这个无形无相的它，就像看见了虚空以及虚空下的一切一样，如此清晰、明显、确定，这就是我所说的“觉性放大光明”。觉性放大光明的“出现”随着觉性训练的加深，藉着“悟”因而突然出现。它的出现是“量子式”的，它并非遵循头脑的、物质界的规律，和它“努力”以及“技巧”并不成正比。它是你“觉的程度”和“悟性”的和合，它和“觉”与“悟”有关。在觉和悟在两个方面，“觉”似乎是可掌控的——你可以持续不断地训练它，但“悟”——是量子运动式的，它没规律可寻，它什么时候发生或到来你没法控制，你只能不断地觉，然后等待它来找你。就这样。所以对于向“觉性放大光明”靠近，你所能做的就是：持续不断地觉，稍留心悟……等待“佛”来找你。这就是“弟子”准备好了，“师父”会来找你的隐喻。且觉待悟，觉悟有时。

请问一下在具体实修时用什么方法比较好呢？动中禅的缺点是很容易累，老师您强调觉，具体该怎么来操练呢？   

我将“实修”分为两个方面：在觉性方面，你要不断地觉知训练，它与动中禅训练和强调的相同；在念头方面，质疑那些造成你痛苦的信念，清除你觉悟道路上的障碍。这两个方面结合，趋佛无苦，比较迅速。当然，虽然这两个方面合起来，像一辆马车有了两个轮子或一只大鸟有了一双翅膀，奔往解脱佛国更为迅速，但并不是人人都同时喜欢这两种练习。有的人喜欢练习觉知，有的人喜欢质疑念头，如果你不是两个方面同时喜欢，那就选择你喜欢的一种进行，如果两种方法都喜欢，那么就均衡进行。总之，这两个方面的方法用好哪一个，觉悟都是确定无疑的。在知道了怎样修之后，剩下的就是做——实修了。实修是个老实的工作，你给它多一份，它回赠你多一些。修行人要想迅速觉悟成佛，对修行诚实，对自己实诚，这样离解脱成佛就不远了。努力努力，有佛等你。

人生的意义究竟是在梦里还是在梦外?修不修与悟不悟是不是几乎没有关系?开悟是偶然性的还是必然的，是上帝的厚爱还是人生的有为？我们思考和讨论这些问题是不是又陷入了大脑的游戏？这种游戏对于开悟有没有助益？

梦是生活的内容，它遍及生命的一切处；醒来前，你在梦的里面；醒来后，梦在你的里面；但无论醒来前后，梦从不间断。梦使生命得以呈现。如果没有梦，不会有人“醒”来在这个世上。从来没有梦，你怎会醒来？梦就是意义本身。梦是流动的、变幻的，因此人生的意义也在流动和变幻。

修行对人的需要，取决于人对修行的需要。它是具体的，不是泛论的。如果你以为修行和觉悟对你的生命极为重要，你想“人活着来到这个世上，如果要弄不明白自己是谁，那就白来一遭了”，那么它对你极为重要；但如果你认为想那些无关紧要，不管修不修、觉悟不觉悟，佛和众生都在同过每一天、每一秒，你什么也不打算多想，就心安而无烦恼的过好每一天每一会，那也很好，修不修悟不悟对你就不重要。事物对人的意义取决于人对事物的意义，修行和人生所有的事情一样平等，它的重要性——取决于你。

开悟是偶然的还是必然的，是上帝的厚爱还是人生的有为？它是上帝和人和合的结果，开悟一个和合现象。看起来开悟是由“上帝”和“人”合作而达成了这件事，但从更真相上来说，它由你决定，它取决于你。为什么呢？因为“上帝”无为。上帝的无为是你想怎样它都支持你，你想觉悟，它说好，它提供给你所有的最好的支持；你说不觉悟，它也说好，它也完成你的心愿。上帝在你的面前没有建议，也没有意见，它除了给你实现自己的目标提供支持外，它什么也不提供。所以，在开悟在这件事上，它好比是一个股份公司的运作，不管上帝如何，你是绝对的大股东，你的股份比上帝的多，所以公司如何发展及赚更多——你对自己的建议和意见非常重要。在开悟这件事上，来注意到你自己的态度、目标和投入。

思考这些问题是不是又陷入了大脑游戏？嗯，无论如何你停止不了大脑的思考，反正它不思考这就思考那，如果这游戏能让你“羸”，这不是个问题。一切头脑的“活动”——也可叫作头脑的“劳动”，对于头脑自身的意义，最后还取决于它自身。如果它于某时某刻，一念觉悟，那么它所有的努力，都是成功的助因；如果它一直深迷不悟，那么它活动的越甚至，它深入梦中就越深。但从最终的结果来看，头脑所有的努力及活动对它有是有益的，因为上帝是善的。它的所有努力无不在达成它的解脱——即使那些看起来让它迷惑更深的事。

常说空性，空却非无，惟觉在位。然，何以为觉？？ 请示之。

觉者，名佛，为佛本质。它不在远方，也非离汝体，全藏在你一生命中。它时刻在你眼前，日日为你所用、为你服务，即使你在深睡、昏迷的时刻，它也从来没有缺席或离职过。它相似虚空，它性如圆镜，它用在处处——只是你还未明。修行时用的“觉知”是它的用处之一，但它的用途要比你修行所用的觉知更多更大。明白的人见它如掌中物，不明的人寻它穷尽海水不见。这觉为妙心本，无一切形，但有一切用。此心难说，唯一妙字。

那你到底开悟了吗？你是哪里人？对于上瘾来说，应该怎么治愈？

我没有开悟——如果执着在一个叫作“开悟”的故事上我没有开悟。我是哪里人？我是“这里”人——无论我在哪里，我都在“这里”。佛法可对治一切世间疾，不管治疗上瘾症还是戒烟戒烟，真心想断除它们的人，一定能够断除。决心就是药方，方法就是服药，持续不停地对自己的心念下功就是治疗过程。正心决一切疾，但有正心，百病可愈。

祈请师父指点怎么来修学《菩提道次第广论》更好？对自己的修行成长救渡众生更有帮助？如何结合自己的学习工作生活来闻思修行持六度万行、四摄等自利利他的佛陀事业？

存一善心，方便智巧，平等待人，谦和礼下，随缘布施，布施随缘，已行佛法。安心工作，名修禅定；不懈不怠，是为精进；吃苦耐劳，正修忍辱；诚肯老实，认真做事，不欺不狂，名为持戒；肯下功夫，施事以智，施物以力，名为布施；团结他人，顺事和物，不起争端，实修般若。此为工作中六度波罗密。在外不乱，名摄身；声色不迷，名摄心；在家不乱，名摄念；不起愠怒，名摄觉。这是生活四摄。善知识，彼一善心为佛本，方便智巧为佛用，平等待人是佛法，谦和礼下已无我，随缘布施表慈悲，布施随缘生喜乐。如此自利，又能利他，实是我佛事业。有佛心生自胸者，但如斯做，如斯行，与佛无异。

南无一念行者。末学从地藏占察法门入手学习佛法快一年了，其间断断续续做占察忏，近日占察了一下自己的业障，很相应，只有邪淫和绮语了，绮语由邪淫而造，其他业均非恶了。请师父开示，如何断除邪淫，弟子为此而苦恼。还请问师父：弟子的根性是钝，还是利呢？

邪者，不正；淫者，放纵。相信自己的念头，被自己的念头强力拉着跑，即名为邪，为不正；心无觉察，随隧妄念，放心如马，纵心似猿，名之曰淫。如何对待邪淫之心？增加觉力，肢解妄念，修习以除助因，修真以固正性，修觉以察违顺现业，如此三修，必除三毒，回还清净心，断除邪淫心。

弟子根性是钝，还是利？闻一知全，瞥一见十，躬身能承，直身能行，有想顿销，念念正行，为利根；慑手慑脚，闻法生疑，瞻前顾后，不直行法，原地打转，从迷至迷，为钝根。依此自量，可知利钝。

分类：问与答