回应（5）

建梅

我读了您写的“悟后再修者，念上迷”一文，觉得很有道理，使我明白了“见性成佛”的道理。可不明白的是：达摩祖师悟后为何面壁十年？虚云老和尚为何悟后又修那么多年？这与道家讲的“粉碎虚空”地层次上有何区别？请您赐教。

有修便有二，不二谁还修？修者必二中，是二必在迷，在迷必入妄，是故修行者，皆是大迷人，妄心自劳伤。

达摩面壁非面墙，十年修行非坐桩。守觉睹念观梦幻，空空梦中始归元。虚云悟后修几年？挑水运柴又担担。若说做活名为修，我已修了八万年，从佛到佛不间断。佛是息修立现前，念不妄生即本然。本然一个好好佛，都被妄念改了面。

虚空何能粉？能粉非虚空。所说为譬喻，言说妄相断。妄相断了真实显，真实显了露佛脸。佛脸即是真实面，众生一张本宛然。虚空粉碎，喻明心见性；明心见性，似虚空粉碎。虚空与性，其意相同，其义非异。

我2001年高中毕业时，本来有意向选择中国农业大学的园林专业，但被一所录取分数很高的外语院校录取为管理专业。大学期间并不快乐，想重新选择自己的道路。毕业后在一国企供职，收入稳定，稍有节余，但发现越发不喜欢现在做的工作。想从事创意性工作，如设计类。我想重新选择职业，这样对吗？踌躇，放不下。是我想重新选择职业的想法错了，还是我害怕受到指责的想法错了？

在我看来，外在的“工作”以及“生活”都仅仅是一辆马车或火车，你的目的并不是车，而是车要把你载往哪里？你坐这辆车或那辆车有什么本质区别？它只不过决定你到达目的地的快慢或时间早晚。现在你想换车，但我问你“你想到哪里去？”

你总是坐不到自己满意的车，从高中、到大学、到工作，你一直对自己的车不满意，但你要到哪里去？不要因为车而忘了目的地。如果你的车就是你的目的地，那很好，认真考虑你的车的问题。如果不是，别让车误了你的前程。

在我看来，条条大路通我家，我并不太在意我走哪条路、坐什么车的问题。如果我的目的是想“回家”，我首先得确定家的位置，然后再考虑路和车的问题。我不知道你望见你的家了没有？但你在这里试图想讨论车和路的问题。如果你还没有看见你的“家”，还没有确定你“家”的位置，车和路并不是重点。在“回家”的目的中，家是重点，路和车是次重点（当然，在确定家的方位后，车和路是重点，家不是重点），在回家之中，那回家的旅人不要颠倒了！颠倒衍生困惑，困惑衍生颠倒，它是你回家的阻碍。

我们头脑中所升起的任何想法都没错误，错误是后一个念头对前一个念头的判断。“我错了……我的想法错了……我做错了……”——真的吗？混乱的头脑是困惑的根源。先治理你的头脑吧，再治理你的生活。理顺了肩膀上的头脑，脚下的路自然呈现。

我到底是谁？你到底是谁？如何正确理解情执问题和业缘问题？

“我到底是谁？”在你没觉悟前，你是你认为中的你；在你觉悟后，你是“不可说”的你。

如何正确理解情执问题和业缘问题？情执问题不是情执问题，业缘问题不是业缘问题，都只是念头的问题。但去理解你的心和念，便可理解一切问题。

2010年11月初在朋友的空间偶然读了您的一篇文章【“当下”在不停地移动它自己】， 我当时就明白的差点开悟了，真的！我来到你的博客，如饥似渴的读了你的大部分文章，原来您就是我千找万找的老师，您最简洁的表达，让我明白了佛法的真谛。问题之一：您什么时候再出书呢？问题之二：  能在您的博里公布隆波田动中惮的惮修信息吗？

再出书的事目前还没纳入计划，树上的桃子还未成熟。练习动中禅的信息，有缘分人自会找上，没缘人找上也会脱勾。一切让缘撞人，人不去攀缘了吧。

读经听法6年，去年一个机缘下听到心经讲解中，突然感悟到自己原来会错意了，真的是（色不异空，空不异色，色既是空，空既是色），一时悲喜交集，难以自己，但真实清晰地知道“大事了毕”。一长段时间真是自在。现在过去一年，确定自己不过是一瞥堂奥，真正的到家稳坐，还要定慧双修，有一段路要走呢。问题：1、又找又照地要见到个“真我”或认识“本来面目”，这样的说法是不是也很惑乱人啊。 2、自认为大事了毕是早了吧？ 3、 对[知道自己是谁之前，修行无益；知道自己是谁之后，不需修行]解读有困难，现在每日功课，是失念、迷的表现吗？ 4、是应该一直提个觉在吗？有时看念、无时看空，走路只知走路，吃饭只知吃饭，心一境性，这不是观，是定吧？佛陀的那伽大定？

又找又照地要见那个“真我或本来面目”，这就是修行。如果你想修、想达到这个目的，这是必须的；如果你不想，息言勿论了。当然，你找是一回事，找到或找不到是另一回事。

自以为大事毕是早了吧？如果你不以为大事毕了，要到什么时候呢？当下是诞生和结束一切问题的地方。大根器者，当下即明即息；小根器者，狐疑五百年不能出离。大事了不了，知者不疑，疑者不知！

不见自己的本来面目前，修行多是胡乱修行；见到自己的本来面目后，大智者不用修行，修即是迷，迷即是失——又失去本来面目，就像月亮出来了，但它又钻进了云层一样。每日功课，不失觉知，行住坐卧，念念照明，为不迷；否则，即是睡中修行，深梦中佛事。

本“观”本就是定，本观本定，本定即是法身，即是觉，即是涅槃，即是本来面目，即是无生，即是那伽大定！

在家里放佛号有意义吗(网上下载的音频)， 如有意义何在? (总感觉有点偷懒)

佛号是你自性的名字，它需要你用心自呼，用心自应，才有效。当外在的佛号（音频或念佛机）出现在那里，它是一块砖，你用这块砖引出来你心里的“玉”。如果引出来，它是有意义的；如果引不出来，它等于不存在。念佛成佛必须用心，不用心，心不应；心不应，佛必不会来。我说用“心”，这儿用的是“识心”，用识心唤觉心，识心呼，觉心应——这就是与佛相应，这样就能成佛，成自性佛。如果不是这样，你成不了佛。只是瞎人白忙活。

打禅静坐和练气功有何区别和联系？

练气功，用的是念，感的是气，练的是身，修的是妄心。打禅静坐，修的是佛心。它是舍念又略气的，它跳过身，也跳过妄心。它们有很大的区别，甚至是相反的。练气功要“着有”，如果没有“有”，它就不能练；而打禅静坐修佛，它找的是无，如果找不到无，就不算成功。练能练技，断病去疼，求身长寿，是气功者所求；无为无求，花开见佛，悟无生死，是修佛者的所求。它们的目标也不同。总之它们是不同的。它们相联系的地方是：都有一颗相同的妄心参与。凡是有修，不管修什么，都是妄修造作。修佛与练气功，同是妄心作为。善用妄心，气功成就；舍弃妄心，佛身成就。

可不可以这样理解，只要你在“觉”，就是在“定”中。

觉本身就是定，在觉在定，离觉生动。在觉为佛，离觉众生。在觉无生灭，离觉有轮回。在觉是佛国，离觉现六道。在觉是禅，离觉被缠。在觉是净土，离觉入垢地。在觉是密非密，离觉非密而密。在觉首楞严，离觉入魔城。在觉那伽定，离觉成鬼域。在觉出世间，离觉入世间。

师傅，其实这个觉，它超越时空，超越宇宙，时空有有始终，宇宙有生灭，宇宙没有以前，宇宙爆炸之后，它还是在------它就是“存在”。

这个觉，即不是存在，若无世间物，即无觉可寻；又不是不存在，若是不存在，何知世间物。这个觉超越“存在、不存在、即存在又不存在、不是存在不存在”等四边论。遍一切物而不见，离一切相还说有，高出了再高出，越过了再越过，这就是觉。不可殒，不可坏，不可做，不可捉。只可以“知”知之，不可以眼见之。眼见之是光明相，光明相是相非觉。它不是光，但超日月光；它含纳日月光，日月光由它而成（若无此光即无日月光）。这就是觉，离四边，离诸相，不可说，不可说！

眠熟、昏厥时，觉在哪里？为什么有断灭感？如果眠熟、昏厥时不能觉，如何相信它就是那个不生不灭的本体？

不管醒来还是睡去，生来还是死去，“觉”从来没有移动过半寸。所移动的都是相，都是念。念生念灭，相转相移，故使觉或逝或现，或隐或显，或动或转。眠熟睡、昏厥时，觉去了哪里？哪里也没去。为何有断灭感？识心昏昧了。如果眠熟、昏厥时不能觉，如何相信它就是那个不生不灭的本体？若你眠熟、昏厥时它即断灭了，如何你能醒来？活来？睡熟了能够醒来、昏厥后能够活过来，这说明你的觉性未断灭；若断灭，不足醒来、活过来。再者，熟睡之中，微密梦忆，发长指长，血液运移，细胞更迭，大小便意，皆有管者，皆有知者；即使昏迷，微弱心跳，绵绵呼吸，手压反射，也有知者和管家，若无，谁反射？谁作出反射？因此可知，深睡、昏厥时觉性未失。

说到这也许你会问：那死了之后，觉体或佛性去了哪里？人死之时，四大解构，七大分离，火归于火，风还于风，尘趋于尘，空还于空。余大亦然。说归说还，实假名焉，何以故？四大七大本空故。空无来去，来去非空，故说“说归说还，实是假名”。我非身体，亦非我见，故死非我，故我非死。所见生死，是物非我；所睹物我，似我非我。天地有我，不生不死；天地有我，知我不死。若悟真我，即悟无生。若悟无生，于之世间，则无诸忍；若无诸忍，斯名极乐。世间名极乐界，我说谁信？天崩地裂不怀疑，已入佛位久圣矣。佛性者即是空非空性，实无生死来去。

分类：问与答