生命中的七个识、自性、如来藏和修行

建梅

问：所谓“觉察”所用的“意识”，与“第六识”、“第七识”、“第八识”是什么关系？与“自性”（如来藏）是一体而不同的层次吗？修行是清除前六识，打通第七识，直接与第八识连接吗？

善知识，生命里的七个识，包括第八识，统一名为“心”，它们是妄心分别与计度的结果。七个识是什么关系呢？以一喻而言之：七识的“形成”，好比在一虚空中盖起了六个房间，其中一个房间叫“眼识”，门牌上写着“形象大世界”的字眼；另一个房间叫“耳识”，门牌上写着“音声大世界”的字眼，再一个房间叫“鼻识”，门牌上写着“气味大世界”的字眼……如此其它三个房间分别是“舌识”、“身识”、“意识”——分别诞储“味道的世界”、“触觉的世界”和“意识界”。这就好像，一个虚空被六个房间分割成了六个部分，分别形成了六识！那“第七识”在哪里呢？第七识就是“虚空”本身，如果你把六个房间都拆了，或不被六个房间所遮碍住你的见闻觉知，你就会认识到第七识。第七识是最大的“房间”，它是容纳前六个房间的“房间”——一个没有隔越、所有“浮云”（幻象）存在的地方。那么第八识又是什么呢？第八识是产生前七识的“性识”。它是性根，是性，和合产生一切形象——包括“虚空”的形象、“觉”的形象。它实在是真空、性空，是化妙有的根源，没有任何形象。

因为性识变现产生一切形象，因此一切形象皆是虚妄。不但前六识是虚妄的，虚空相也是虚妄的，连法身的形象也实同幻化。故佛在金刚经中肯定地说：“凡所有相皆是虚妄”。善知识，生命中七识，进退分合分别形成见闻觉知，其本质都是虚妄菩提病缘，因和合而产生，又因新的和合而销灭。前七识所瞩皆是相，相是空性的，因此细微推求本无所有；第八识，尘触化相，不触成空，定睛细看，本无所有。因此，总体来说，以菩提明睛观八识存在，本无所有，咸皆真空。

善知识，那前五识和第六识又是什么关系呢？色、声、香、味、触——前五识为外尘相，妄心吸此外尘相，逆流中归，纳为内尘，成内尘相，名曰为“法”。因此“法”就是第六识的“尘”，故又有“法尘”的说法。善知识，总观心的前六识及所识相，皆是客尘妄想形象，无有实质。

善知识，那么如来藏又是什么呢？它和八个识又是何等关系？如来藏的本质元素是七大，即性地、性水、性火、性风、性空、性见、性识。由此基本的“七大”虚妄和合又形成了“五蕴”、“六入”、“十二处”、“十八界”。基本的七大和其和合形成的诸妙有，合称“如来藏”。“如来藏”的基本意思是“本来就有的”、“本来存在的”。它依众生的心量而明而显，它随众生的业缘而化而现。如果你从不知道它，它叫作“如来藏（cáng）”——藏起来了；如果你发现了它，它叫“如来藏（zàng）”——它成了你的宝藏。这就是如来藏的“内容”与“含义”。在这里，我说如来藏的基本元素是“七”大，不要以为它就有七种不同的元素组成，并非如此。“七”则实名是“一”，说它为七，是说，此“一”有七种基本的属性。这个“一”是真空，是性空。

如果再给“如来藏”另一个名字，可以叫它“自性”。但当我们一般说“自性”时，它通常是单指“性识”，即“识性”。“识性流出无量如来”——它能化现、化显一切，因此，我们也常说“自性能生万法”。故，一般当我们说“自性”时，它是特指“识性”——“性识”的，为如来藏基本元素“七大”属性之一。

如来藏的基本部分是“七大”，另外的部分就是“五蕴”、“六入”、“十二处”和“十八界”——后一部分是前一部分的“合离”变化。如来藏和我们通常说的六识相（六识所产生的形象）有什么关系呢？它们和合而生“六识”相！因为六识所瞩见的相，皆是虚妄病缘，情如翳目幻花，本无所有、本不实在、本非真实，因此它们和“如来藏（或自性）”并非“一体”且“不同的层次”；而是，它们只是虚妄所瞩，前尘幻影，菩提病缘想相！就像眼睛所看见的幻花和眼睛并不真的是一体或不同层次一样。第七识比较潜隐，于菩提真如面前，总说情况和前六识相同。

我们修行——是清除前六识，打通第七识，与第八识直接连接吗？于菩提佛性真如面前，六识原是幻象，本无所有，你“清除”什么呢？第七识本来虚空相，又为虚妄幻云所遮掩，本无实质，本不实塞，你“打通”什么？善知识，心前七识皆因菩提发劳而成，本不实在，本是虚妄，因此不需要你“清除”或“打通”。你不需要那样做，你所要做的就是“歇”你菩提妙心，让幻花因菩提心歇而自然消失。如同你的眼睛久久瞪视晴空，出现疲劳相而看见幻花飞动，你现在不需要做什么——不需要你到虚空里打扫或扫除那些幻花去，只需要你揉揉眼睛，让眼睛放松，幻花就会消失一样。善知识，我们修行就是要去“歇心”的——歇我狂心，菩提自现。善知识，欲求菩提，歇心即可，所以佛在经书中有“歇即菩提”的告示！

善知识 “六识”、“七识”、“八识”、“如来藏”、“自性”……来厘清这些概念。从那些概念中出来，明白修行，修行明白！来不被疑惑的草缠，直见如来！祝你早证菩提，得本自在！！

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