“三身与八识”、“本觉和真识”的关系

建梅

师父好，请问三身和八识什么关系？七识是虚空，包含五、六、七、十二、十八……就是“觉”吗？就是“镜子”吗？“本觉”是八识吗？请师父开示。礼！

善知识，三身及与八识，本无二别，说法与名称不同尔。三身应对八识：“眼耳鼻舌身意”应对化身，第七识应对法身，第八识应对报身。眼之所见，耳之所闻，鼻之所嗅，舌之所尝，身之所觉，意之所知，咸皆前尘，如来藏前化身也；第七识，无明时如渺渺黑夜，转知是清净无边法身；第八识是佛心，能化之性，上报成就法身，下报应现千百万化身。善知识，三身及与八识，虽有三八之别，实指真佛同一身心。

我们修行，在理性上知道，我不是这个身体，我不是这颗心（能思维的心），那么我到底是谁？你必须找出另外一个真实存在的身心，否则，到何时、如何能令我们真正踏实和安心？如果你不是这具身心，你必有另一具真身心存在于某！若不是如此，你到底是谁？不然，你这具肉身凡心又如何出现在这里？当我们不是这具身心，我们的真身、真心又是什么呢？它就是佛身、佛心！佛身者，法身也；佛心者，性也（也就是我们通常说的“佛性”）。能认知并体会这佛身佛心，即名真成佛成真佛，否则口说成佛，全无实凭。

这佛“身”——就是觉，它在眼为无边不动之见，在耳为无相不摇之闻，在鼻为无形不衰之嗅，在舌、在身、在意，为本不生灭、本不增减、本不垢净的觉与知！这佛“心”——刹那刹那化生一切，其“动变”的节律与速度比胸腔内的肉心跳动的节律和速度快许多！它是念头生灭的速度，它超光速！性化相——佛性化现万物——佛心生成世界，如手持竹竿触静湖水，即触浪生，即止浪灭，频触频生，频生频灭，是以万浪升起；佛心周游法界，被万物触，触万物，是故生成万有娑婆世界。善知识，其成佛知佛者，远离色身尘心，真真实实体会着这无形无相、不可以肉眼所见的佛身佛心。有如此体会者，真佛也。

善知识，佛身与佛心又有什么关系？一切身者为心所映，若无其心，则无其身。佛身与佛心的关系，如同我们肉身与凡心的关系一样：身与心，在相显二，在性归一。如何体会到佛身与佛心的同与非同？今我以眼界所现，进退合明，为汝说演。于眼界者，佛身是见，放眼虚空，见性充满，见不是虚空，见遍虚空——分清见与虚空的不同，是修行的第一步；能见此“见”，曰为看见“法身”。入于室内，见满一室。当我们见“见”，真正之见已非所见之见，再观“所见之见”，真见又退其后……善知识，如此观察“见”，真正的“见”不是所见的“见”，真正的见永远不能被触及。真见不能及，所见非性见——这就是佛在经中所说的“见见之时，见不是见，见见非见，见不能及”的真正意思！善知识，于与山巅，环顾虚空，见满虚空；入于一室，见满一室。其所见到的这个“见”——似大似小——它就是“法身”，而见“见似大似小”的那个“见”，就是报身——佛心。善知识，如此仔细思量区分所见的见和能见的见之不同，可辨别法身与报身的不同，可真真实实地感知到佛身与佛心的存在！在这里，法身似大似小，实为错觉，其本无大小之言，犹如虚空在天地为大，在房间为小，其虚空何有大小？我们能见的法身和此相同！

善知识，当我们在头脑上知道我们不是这具身心时，能够体会到不是这的“佛身佛心”最为重要。一旦能够体会到真实的、非肉眼所见的身心存在时，那才叫真“活佛”呢。否则，只是冠以活佛的称号，或者只是头脑称自己为活佛，或头脑虚假地以为自己是活佛；那不是你活生生立体的感觉，没有实义！况且，一旦体知真佛身心境界，修行疑惑，悉皆销灭。

有人修行，见到了法身，找不到报身；有的见到了报身，找不到法身；有的只见化身，不知报身与法身在何处。那不行，三身佛你必须随时能“看见”，否则，你不叫圆满觉悟，也不叫真成佛。法眼不瞬目，三身随可见；知我真身者，不生不灭断；知我真心者，佛性化万千。

“七识是虚空，包含五、六、七、十二、十八……就是“觉”吗？就是“镜子”吗？“本觉”是八识吗？”再来说一说七识和八识——觉和性识的关系。第七识在不能见见时，不是“觉”。当你不能见见时，它如同黑夜；当你见见时，它立刻如同白天。第七识即能成为“光明觉”，也能成为“大无明”黑暗；就像同一虚空，可以是白天，也可以是黑夜一样。当第七识由“黑夜”转为“白天”时，这就是“转识成知”。未转时，它是无明识；转化（也就是见见）时，它是光明觉——法身相。因此，只有见见时，第七识才是觉，才是镜子；之前，不是。

本觉是第八识吗？或说，第八识是本觉吗？本觉和第八识是什么关系？善知识，觉与识为同一如来藏。真觉与真识的关系是：性觉真识，性识真觉；性觉妙明，本觉明妙；识精元明，觉精明识……你能读出它们之间的关系吗？真觉与真识，其实是一，名称真空！但能体知此“见与识”如来藏性，可解此惑！

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