“三身佛”之间何关系？

建梅

问：请再谈论一下“三身佛”之间是什么关系？

三身者，为同一灵明妙性所显。成就色象为化身，成就觉相为法身，能成万物显报身。于佛眼中，三身分别是何物？有何种关系？以日常生活中的“电灯”为例：佛性好比电流，无形无相，一切光明，一切机械运转，一切机器运动，一切电脑的运作，皆由此根本性所成；法身好比满室灯光，灯泡本身可动，巨明灯光不摇，入一大室满于大室，入一小室满一小室，乃至入于天地或入于尘隙，其光性大则充满天地，小者“缩为”毫厘，这是法身觉相（注意觉的相还不是“觉”）；化身者，为电流开通，灯光亮起，灯光下所照见的一切事事物物。这是佛三身的譬喻。

三身佛的关系，也如同水中“涟漪”的形成：当一粒沙或者一滴水持续不断地“落入”宁静的湖面时，佛性——报身，就是水中形成涟漪圈的那个点；当沙或者水滴不与水面接触时，它是“空”，当它持续不断地“落入”湖面时，它是诞生涟漪的因；它不断地一圈一圈向外化生同心圆。法身，看起来就是那个一波一波被形成的涟漪圈，它看起来像“动”的，它实质宁静不动；当然，实际上法身不是那个“幻圈”——涟漪圈，而是，那无边的水面本身。化身，是同心涟漪圈所“覆盖”或“触及”一切水中的事物，鱼类、水藻、岩石、贝壳，甚至是漪圈本身。我们心生万物——尘根相触——犹如持续一生的漏沙或水滴不断地落入水面，在各种事物、各个层面、形成各种不同的涟漪一样。中央即而生的“点”不断震荡，外周的圈不断形成，水圈所呈现或显现的事物不断地增加……这就是我们佛心生现万物的情景！

善知识，这样理解三身佛，这样体会二譬喻，可能会体会到三身佛的存在及其关系。三身者，说相为三，至理所求，三处归无；三处真空，三处妙有。诸色相无实质，剖本体不见主，众缘假合暂为有，究其本质实为空；法身者无形相，法眼遍处见，伸手指无处，言说非有无，逼献亦呈空；报身者，即生即时灭，刹那生显有，刹那灭归无，现象像是有，细寻实也无。故说三身从相说有，从性说无。说有三处推寻不见，说无已现万相万法。总说三身，“不可说”！

三身因三根人应显。下根人飞腾十方，见天见地，见花见草，见人见畜，见一切有形象，为见化身；但实质，他们常常皆见而不见，有物无见，有见无物，皆为睁眼瞎。中根人，观天观地，观呼观吸，观身观念，突然观得灵明妙知，为明心，为说见得法身；上根人知生知灭，知有知无，亦知不生不灭，亦知非有非无，能亲目瞩见“一点‘性’化万有”，此根人名为见报身。三根人随业不同，因缘别具，分见三身；三身不能同见，是为下中上三根量人矣。唯上上根人，因缘别殊，佛业深厚，三身佛于性中全见，为真见佛。修行第一步要觅法身，最后一步要见报身。法身见得，入了佛国；报身见得，归于祖位。

善知识，三身于自性中寻，但能于一心中见此三现，为明心见性。见此三现者更知此三现，实是真空，三者实为真空所化妙有！善知识，若知三身，应明四智。四智者为成所作知、妙观察知、平等性知、大圆镜知。替佛说法，首先应明三身四智，知三知四，方能与诸佛子中说三道四。若非如此，则只能理上说，不能体悟中说也，只为歪嘴老儿，切知切知。善知识，于佛经中，三身佛各有其代表者，阿閦佛住不动国，代表法身佛；毗卢遮那佛居诸佛国中央，为性佛，代表报身佛；释迦牟尼佛来此婆娑国，导利众生，代表化身佛。善知识，于汝自性中，发现你的阿閦佛、毗卢遮那佛、释迦牟尼佛，发现你即是阿閦、毗卢遮那佛、释迦牟尼佛！

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