王凤仪性命哲学浅述－第三篇 四大界－第二章 四大界定位

开心树

王凤仪性命哲学浅述
      以志 著  
      

      第二章　四大界定位
      ?  
      　　● 定在志界的人就是佛国，不论境遇好歹，贫富得失，荣辱丧存，一切不顾，总是如如不动只知以志为人就是了，定在意界的就该常乐，无论大小，总可以成神，心界人常思常贪，是无边的苦海。今人拿心学佛，离佛界有亿万里，那又怎么能成佛呢。

        　　● 人们只知求大求高的，绝不能定住志，志是得时时知足，才能成的。

        　　● 占便宜乐的不是好人，吃亏生气的也不是好人。必到志上，才能无动无不动。

        　　● 若到意界的人，还得迈大步，像我手中无钱，敢接办善德当，这正是迈大步。

        　　● 定住位就是君子，定不住位就是小人。红尘是心，若用心就出不去红尘。

        　　● 我始而定意，真灵了。但我还嫌它小，我才定志，一切无说，不掐钱，也不花钱，只是讲道，一切皆在道中求，死也死在道上，活也活在道上。

        　　● 神是光光明明，亮亮堂堂的；佛是无暗、来应去静的；人是要思道求道的；因果世界（身界）不思道也不求道，遇事就互相搅扰。人是因果生的，所以要由人而为神，由神而成佛，才算到目的。

        　　● 平常人当着不好的时候求好，既然好了，还要求好，志界人就不那样了，好也好，歹也好，总是无说，落心界就没有头，意界是讲让的。

      　　● 人定胜天，是定住了自己的本性，乐哈哈的不动，就是胜天了。  
      　　四大界各论，对第一界的体与用，已有了大略的说明，可使我们对四大界有了初步的了解。心身两界的烦恼与痛苦，志意两界的幸福与快乐，已清清楚楚的摆在我们面前，何去何从，任意选择。然而人们为什么走向心身两界，如下坡那么容易，而走上志意两界如登山那么难呢？正因如此，所以要研究四大界定位，合自己脱离心界或身界，而登上意界或志界。首先必须为自己定位，定在哪一界，实际便是把根子扎在哪一界上，方向不同，则走的道路便不同，其结果也必然完全不同了。包括世上所有的人在内，不管你承认或不承认，无不每时每刻都沉浮于四大界之中，只是有些人不能自觉而已。  
      　　四大界定位，必须首先认识自己当下是居于哪一界，要根据个人的现有基础，从实际出发。比如，心界人想要定在意界，就要决心消除原来所以成为心界的诸种因素，尤其心理因素是最根本的因素。意界是知足常乐的，不乐的时候，就要找出不乐的原因，必定是受私心的支配了，不是贪心未止，就是欲望没有满足，或是看他人的说话行事，不合我意了。由于心中不满意，便很有可能发动脾气，这便是落到身界了。如此则距离意界就更远了。所以随时随地都要反省自己，用四大界来对照自己，及时改正，方能向上“挪界”。一念天堂，一念苦海，意界就是天堂，心界就是苦海，升降沉浮，操之在我。  
      　　身界人欲挪界，就必须安分守己，勤俭度日，不做越轨的事情，严格要求自己，确立正确的人生观，才能逐步提高自己的境界。  
      　　凤仪先生说：“道是相对而生。绝对而行的。”比如父亲和儿子，父子之问便产生一条父慈子孝的道，这便是相对而生。为父的不问儿子孝不孝，我必须尽慈道：为子的不问父亲慈不慈，我必要尽孝道。这就叫绝对而行，就是意界。如果父要求子尽孝，或子要求父尽慈，这叫“要道。”（索取），必然产生家庭苦恼，这就是心界。  
      　　人们的苦与乐，往往是随着自己心境的转变而转变的。从前有个老太太，天晴也哭，下雨也哭，几乎天天都在哭泣中度过，乡人都叫她“哭婆”。  
      　　一次，有位老僧问她：“老太太，你干么每天哭个不停?”  
      　　老太太说：“我有两个女儿，大女儿嫁给卖鞋的，小女儿嫁给卖伞的。”老僧说：“这不是很好吗?”  
      　　老太太不以为然的说：“好什么！天晴了，小女儿的伞卖不出去；下雨了，大女儿的鞋没人买。真是愁死人了。”  
      　　老僧说：“你应该这样想：天晴时，大女儿的鞋销路准好；下雨了，小女儿的伞生意就兴隆。这不是很好吗。”  
      　　老太太昕后，恍然醒悟，心境立刻转变，再也不哭了。无论晴天雨天总是乐滋滋的。  
      　　对于每件事的发生，是喜是忧，就在于你站在哪个角度去看问题，一念之差，就有天壤之别。愁就是心界，乐就是意界。外境的改变，是不太容易的，但人的心境转变，则全在于自己。四大界定位是随时随地可以定位的，运用纯熟时，自然就不会再落入心、身两界了。  
      　　当然，自己的为人，要定在哪一界，还必须有个总的指导思想，定位之后，就要向这一界上下功夫。  
      　　心、身两界的人往志、意两界上转移，不可能一蹴而就，不下一番艰苦的功夫，是达不到的。不过学道和学技能不同，学技能是前进，学道则是从贪得无厌的现实中往后退。比如，心界人是以满足欲望为主，贪争不足，而学道则是把心退回来，不贪不求，与世无争，知足常乐，这乃是道业的提高，是意界了。所以凤仪先生说：“学道是极容的事。人们都认为很难．其实．只是向后一退就是了。”  
      　　常人在外境不如意时，多从改变外境着手，如果外境能得到改变，合乎理想了，当然是好事。然而，却有许多时候，外境是无法改变的。处于这种情况下，便要委曲自己，勉强从事，内心长时问痛苦，得不到解决。由于心情上的压抑，精神上的苦闷，很容易造成对健康的损害，甚至长期处于病苦之中。究其原因，是只知改变外境，而不知改变心境。如果能改变自己的心境，顺应自然，从逆境中得到考验与锻炼，不仅不怨天尤人，且能提高个人的精神境界。前者是心界，后者便是意界或志界。所以意界人治心不治境，心界人治境不治心。其实，人的境遇是千变万化的，心境只有一个，如能把心境治理好了，心不随境转，达到如如不动，随遇而安，什么都好，以无变应万变，这不是一劳永逸吗！先生所强调的“找好处”的最大效用，便从这里体现出来了。当然，也有些时候，心情转变了，而外境也随之转变了。  
      　　“学好儿”的人是受虚荣心的驱使，学道的人是意志力的作用。学好儿是为了给别人看的，求着别人说我好，尽量掩盖缺点，所表现的多是假相，这样的人纯属心界，再往下一滑，就堕入身界。学道的人是不求人知的，为人处事，只求心安理得，俯仰无愧，心地扫一荡，是意界人。  
      　　心、身两界人不仅为自己造下罪过，且为儿孙埋下罪恶的种子。而志意两界人可为子孙扎下善良的根子，“根深叶茂，本固枝荣。”《易经》说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”积善、积不善是因，余庆、余殃是果。修善积德之家，不仅为个人造福，同时也必然给子孙留有余庆：一是有形的，如父母以身作则，直接为儿女造成好的影响；二是无形的，老一辈的德行，可为儿孙后代遗下善良的“信息”，可传之久远。与此相反，心、身两界人，所留给儿孙后代的是余殃（如损公肥私者）。先生说：“以公款济一己之私，是德中之贼，德中之贼，罪更大。”又说：“私用公款和善款留给儿孙。那等于给儿孙喝毒药酒一样。”种欺骗之因，必结灾患之果。所以心、身两界人，不仅害了自己，更害了儿孙，真是贻害无穷。  
      　　四大界定位，可从两方面来理解，一是为自己终身定位，这一生要达到什么目的。如果仅是定在意界，不过是神界，只能得到人间福报，或未来享天福，福尽，仍堕入轮回。如能定在志界上，其归宿则是跳出三界，了生脱死，达到究竟。另一种定位，是在日常生活中，随时随地为自己定位，如对某一桩事情，当用哪一界去处理。尽管小事，也不忽视，如此，可为自己的最终归宿积蓄“资粮”。先生说：“我始而定意，真灵了。但我还嫌它小，我才定志。一切无说，不挣钱，也不花钱，只是讲道劝人。一切皆在道中求，死也死在道上，活也活在道上。”  
      　　超出心界，上达意界，必须从死心化性入手，死心即是不动心，欲不动心，必须从万境中开始锻炼：在财色名利面前，能看得淡，不贪不争：对儿女亲情不牵心；在夫妻之问，看得开，放得下；在眼花缭乱，纷纭复杂的世事里，能经得起考验与锻炼。如此，才有跳出心界、达到意界的可能。否则，强行割断伦常，逃避尘缘，未经过实际的磨练，而心底深处仍潜存着牵缠挂碍，这等于搬石压草，根株全在，一旦搬掉石头，气候适合，必然故态复萌，为害益烈。人对于亲情怎样才能看得淡呢?凤仪先生说：“人都把妻子儿女看成是自己的。所以操心。若把我看成是女人的男人（丈夫）。是儿女的父亲。你爱恭敬不恭敬。这样自然就不动心了。”这正是定在意界上了。  
      　　意界的最大特点，是常乐无忧。怎样能保持长乐呢?先生说：“知足才能常乐。知足才能落底。”心有忧虑，当然乐不起来，为什么有忧虑呢?心中没有底，才忧虑，如能把心落到底，真正做到不贪不求，处处知足，随缘而安，哪能不乐呢?所以老子说：“知足常足。”常足就能常乐，常乐才是人生的真正幸福。假如家财万贯，仍是愁眉苦脸，那么钱财再多又有何用?修道的人，只有永远保持快乐，才能永远阳气充盈，永远处于不败之地。佛家讲：“常存欢喜心，永不遭魔。”就是这个道理。所以先生说：“想诚意就得乐，无论事情好坏，也得要乐。”又说：“乐就是天堂，愁就是苦海。”  
      　　凤仪先生说：“意不怕大，越大越好。”意大能够容纳一切，涵养一切。“意大”和“常乐”构成意界的两大主要因素，常乐才能拨阴取阳，意大才能超然物外，这乃是走上志界不可缺少的重要基石。所以凤仪先生说：“意不诚，志也不诚，意放不开，志不能定。”又说：“心小的意必不诚。性窄的志必不诚。”  
      　　定位，关键在一个“定”字上。定住位才能扎根，定才能辨明方向，定才能看得远。孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”这乃是最大的定力，定力蕴蓄着不可思议的能量。看来，定的功用，何其大也！佛家讲戒、定、慧三学，其中定是关键。儒家讲“知止而后有定，定而后能静。”先生说：“定住位就是君子，定不住位就是小人，红尘是心，若用心就出不去红尘。”用心就定不住位，定不住位就被私心妄念所奴役，在心界苦海里沉浮，怎么能出离红尘；这里所说的定住位，是指要定在志界或意界，得失荣辱苦乐，均不足动心。孟子的“四十不动心”就是“定志”的功力。  
      　　定在志界，如如不动，一切无说，无人无我，只剩真乐。如如不动，即看破一切，没有气火，富贵贫贱，荣辱丧存，均不动心；什么叫作一切无说呢?从小的方面来说，在生活上，绝不挑剔，衣食住行，随缘而安。在他，世间竟没有不称意的东西，一切都好，吃白菜好，吃萝卜也好，下雨的日子在雨中，刮风的日子在风中，日日是好日，处处是好景，所以真乐永存。从大的方面来讲，志界是和天下合一的，处处为众人着想。先生说：“成佛没有带着家成的，都是把小家庭抛开，拿天下为家才能成佛。”所以定在志界是无人无我，人我一体。因为没有私心，不计较个人利益，所以能忍辱，能担怨，无争搅，无挂碍。志界能看透一切，识破因果，性命合一，具有大智慧，无为无不为，无动无不动，再能与宇宙大生命合一时，自可超越时空，直达圣境。  
      　　先生说：“气神是光光明明。亮亮堂堂的。佛是无明无暗。来应去净的。”神是光芒显耀，玩弄神通，所以最能吸引人，为凡夫俗子所敬畏崇拜，以为神圣不可冒犯，否则，便要受到怪罪，降给灾殃，故皆敬而远之。然而佛是托底就下的，常常处于人群的最底层，大慈大悲，普度众生，虽然神通广大，却从不显露。混迹群众之中，但不一定被人们所认识，所以其形象是无明无暗的。因其不落痕迹，不留阴影，所以来应去静（疑为净）。这正是志界和意界在现象上的明显区别。真正有道的人，潜居社会底层。先生说：“卿不矮到众人之下。不能得道。潜居低处。才可得道。高处最危险．不是有道者可居之处。”这实际是志界人的一条大原则。或问：身居高位的人，怎么能居低处呢?这个问题历史上有许多答案，如宋朝的范仲淹，便是最好的榜样。那些为官的人如果能把老百姓放在第一位，学得他的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”不就够了吗！  
      　　志是要在实际生活中磨炼，越锻炼越坚固。凤仪先生说：“志是成佛的种子，越遇逆境越坚实，像刺猬一样，怎打也不开，志弱的人，正应有这种精神。”  
      　　从人世来看，意界是最幸福的，是天堂。人们往往停留在意界上，就不想上进了，这样不仅到不了志界，且极易退转。所以先生说：“意界的人，还得迈大步，像我手中无钱，就敢接办善德当。”（当时风仪先生为了解救万民的图境，大胆地接办歇业的“永庆当”，更名为“善德当”）。这正是“迈大步”。又如朱循天本是一介书生，没有土地，既不懂农业生产，又不懂经济管理，竟敢创建“道德新村”，落实凤仪先生的遗志，也是迈大步。  
      　　常人学佛，以为佛在身外，都向外面去求，竟忘了自己，不肯在自身上下功夫。这样求佛，越求离佛越远。先生说：“人要是定在志上，如如不动，不用你去找佛，佛就会来找你。你要是定不住志，就是天天求佛，佛也不理你。因为你见好事心里高兴。是被善魔魔倒了。见坏事心里发愁。是被恶魔魔倒了，要是到在志界上。好事歹事都不动心。对与不对全不动性。魔就助你成佛啦！”又说：“佛也没远你，神也没远你．只看你能否定住位。”  
      　　学道之后，就要为自己定位，定下一生的目标，支配一生的行为，也就是立下超尘拔俗的远大志向，不达到目的不止。先生说：“人得四大界定位，我从十几岁就定在志界上，很坚，外面还得用意心身。不这样，因果不了，因果不了，人间不接茬；人间不接茬，天堂不接引；天堂不接引，到不了佛国。”先生少年种田时，就曾与父亲讨论人生问题，立志做“格支样”人（特殊的人），这便是定在志上了。但是尽伦常，了因果，还必须用意、用心、用身。此处所说的心与身，是从正面来讲的，相当于存道心，尽情理。要想达到志界，必须脚踏实地，步步不落空。假如因果不了，便不能出离身界：人世的伦常不尽圆满，出不了心界：未出心界，便到不了意界；意界（天堂）不圆足，便到不了志界（佛国）这是学道、行道、成道、了道必然的步骤，缺少一步，也达不到究竟。  
      　　当你在道业上有了成就时，便可发现过去所遇到的逆境坎坷与倒霉，都已成为“自我建设”中的砖和瓦了。故日：“好事坏事都是成我的。”  
      
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