王凤仪性命哲学浅述－第二篇 五行－第六章 五行杂谈

开心树

王凤仪性命哲学浅述
      以志 著  
      
      第六章　五行杂谈
      ?  
      　　五行说，除上述诸章的系统论述而外，某些涉及五行的部分语录列入本章，试为阐述。  
      　　1、 凤仪先生说：“人是五行生成的。世界有五大行，缺一行也不行。人身有五行，缺一行就不能生存。家中有一伦不圆，也不转。父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友这五伦，若不各自务本，不能做正事，也就不转了。若能大家一心一德，自然就聚神。”  
      　　人是禀五行之气而生的，体现在每个人的心性之中，在身则突出体现为五脏，所以缺一行也不能生存。家庭中兄、弟、父、母、祖，有一伦不圆，便是被阴气所阻，就不能五行推转。在社会上，时代不同了，即便没有君臣之称，还必然存在上下级关系，如果身为上级，不能以身作则，身为下级不服从领导，这样不论士农工商，都不能团结一致，奋力前进，只有大家一心一德，才能兴旺发达，自会聚神。  
      　　2、 先生说：“土主信实，若能处处都信实，所有世事都看成是对的（自然的），就生出真土来了。若有骂人的，我就要想，他生气了，哪能不骂人呢？这样常了，自然就生真土了。土旺四季，在人身是旺于全身，旺于四肢。”  
      　　首先要明确“所有世事都看成是对的”，这是善恶都能包容的博大胸怀。在包容的前提下，发扬善的，改造恶的，但绝非怂恿为恶。如果从因果的角度来看，世事都是有原由的。“他生气了，哪能不骂人呢？”这正是理解他人的心理，明白他骂人的原由，所以不责怪他。真土是“厚德载物”，既能生万物，又能化万物。疾恶如仇，是治世者的胸臆；善恶兼容，是“化世者”的风范。前者是从政者之必须，后者是圣者之作为。人的一生，自始至终要发挥土的功用，土是一切成就之母，故曰土旺四季。凤仪先生的话主要说明“认因果，才能生真土”。  
      　　3、 允恭问：“我的性中多有些阴水，怎能化去呢？”凤仪先生道：“人必得有自立的精神，才可以化阴水。你还有望父兄妻子快好的心，所以好阴沉。你得知道对方人有多么大的善力，有多么大的恶力，你的力量得有多么大，才可以照过他们来。你要知道，修自己的德去胜过他们，自然没有期盼对方人快好的心，阴水自然化了。”  
      　　这是化阴水性的具体方法。阴水软弱，缺乏自立性。此处所说的自立性，是着重“求诸己”、不“求诸人”的意思。要充实自己，提高自己，并能知此知彼，用德来胜过对方，把“热心”变为“良心”，解除心灵上的负担和压力，自然不阴沉了。  
      　　4、 先生说：“愁就是阴木，哈哈一笑，就可提升肾水。”  
      　　人在愁闷、不愉快的时候，对周围的人和物，必然产生不耐烦的心情，甚至有人问话，都不爱理睬。不理睬就是“不服”性的心理作用。越是这样，人我之间的感情越不能交融，这便是阴木性的外在表现。如能哈哈一笑，便可立即冲破沉阴的心境，阴气下降，阳水上升，正是拨阴取阳的效用。  
      　　5、 先生说：“土性多的人准怨人。水性多的人准抱屈，火性多的人准欺人，木性多的人准阴沉。”  
      　　这里所说的某种性多的人，是指阴面而言，阴土性人看不见自己的缺点，遇事必多怨人；阴水性人吃亏难受，所以必抱屈；阴火性人遇事抢尖，不肯退让，哪能不欺人；阴木性人不服人，必然心里过不去，很少有乐模样，所以好阴沉。这些阴面性子，都是产生烦恼的根源，所以凤仪先生突出强调“化性”之说。  
      　　6、 先生说：“人身上的五行，就是五味灵药。”  
      　　人从身体的五脏六腑，四肢百骸，以及内心活动，直到人的灵性，无不贯穿着五行。五行能按其规律运转，则个人心身俱健，家庭安康幸福。再进一步来讲，达到五行圆转，合而为一，即可以了生脱死，直达圣域。故曰五行是“五味灵药”。  
      　　7、 先生说：“任筮卿七十多岁了，本来应当定在土位上。然而得要以火为用，因他本性为土，所以必须明理。”  
      　　七十多岁，按家庭五行应居土位，但他本性为土，这是土上加土。土本应生金，然而土多太死板，便不能生金了。这样的家庭必然缺乏生发之气，难得幸福。所以他必须以明理火用事，使土疏松活软，才能使全家生趣盎然。  
      　　由此看来，五行根据每个人的不同赋性，要灵活运用，才能圆转。  
      　　8、 先生说：“真硬的，是一点也不怨人，真刚的就是火，而火也有强弱，所以得酌量用之。”  
      　　人被逆事冲动了，或由于看他人不对而生气了，这都不是真刚，不是真硬。真刚的绝不怨人。凤仪先生曾比喻怨人的就像器具有裂痕似的，终究不算完美的器具。只有真明理的（真火）才能不生怨气，故曰真刚的就是火。真火是光明的，能照破阴暗，但人的阴暗面是要逐渐化除的，故火的强弱，要根据具体情况使用。  
      　　9、 先生说：“魔有火魔气魔，火魔狂笑，气魔好哭。”  
      　　魔多来自自身，气和火是两个最大的魔。遇事不顺心、生气了，便是气魔来了，有了牵心的事，动心或发火了，便是火魔起来了。不论哪种魔集中发作时，气魔都可转化为好哭，火魔可转化为狂笑，实际都是气禀性的变相发作，而失去常态的反映。  
      　　10、 先生说：“真信不疑，才能真得着道。”  
      　　真信，而不是半信半疑，三心二意。认定是真理，就决信无疑，不论受到任何打击与不平，也绝动摇不了对真理的信心。和信仰的对象打成一片，中间无任何间隙，并体现在实践中。只有如此，才能体验到“升堂入室”之妙。  
      　　11、 先生说：“人的坏，是受世风湮的。水如财，人全叫财湮假了。受木湮的性子酸，受水湮的烦人，受金湮的好恼人，受火湮的好恨人，受土湮的好怨人。”  
      　　物欲横流，人心日下，金钱第一。人们受这种世风的熏染，伦理道德，正义良心，都被湮没的太深了，对个人瞒心昧己，对他人不能以诚相待，故称假人。这是从人的存心来讲，如从人的性子来讲，受阴面五行的侵扰，则表现为怒（性子酸即表现为怒）（木）、烦（水）、恼（金）、恨（火）、怨（土），都足以污染人的性灵。  
      　　12、 先生说：“木性人因要抢光棍，所以人才折他的光棍。再治不了他，就暗下脚绊啦。”  
      　　阴木性人表现豪横，盛气凌人，立光棍，耍梗梗。这样性格，必然伤及众人，使人怀恨在心。一旦遇到机会，必要折他的光棍，甚至最后对他下毒手。这不都是性子引来的恶果吗！  
      　　13、 先生说：“王老师（白守坤）在家时，多忙而常生气。怎么知道呢？她是木水性，哪能不生气哪。若是火性人，你说他不欺负人，谁信！”  
      　　偏于木土水性的人，常好生气，这是常见的现象，尤其是家务活太忙太累的时候，就更好生气了。至于偏于火性的人，性急好贪，又好争理、抢尖。他虽无意欺负人，但由他本性所决定的，和他在一起的人，必然受到他的刺伤，常了，哪能不讨厌他。“说他不欺负人，谁信！”  
      　　14、 先生说：“火性人可与共患难，而不可与共富贵，因为他富贵则气焰逼人；水性人可与共富贵，而不可与共患难，因为他遇患难则颓靡不振！”  
      　　火性本身就有炎上性，一旦有了富贵，则火上加火，其炎上性就更强了。因此，与其当初共事者，不可不“敬而远之”，以免自讨无趣；水性人本来就退缩不前，虽处富贵也不致骄横自傲，但一遇到患难时，便六神无主了，所以要加倍给以助力，使其勇往直前。  
      　　15、 先生说：“争理的不明理，明理的不争理。”  
      　　争理即是认为自己对，别人错，或别人对不起我，或亏了我的情。这样人的心境必然是苦恼的。实际是在你内心这本帐上，总是记别人的不对，而自己的不对，一笔也没有记。这正是多记一笔（别人不对），便给自己的心灵上增加一份苦恼。这能说是明理吗？必翻过来，认识到、别人有错误必有错误的原因（况且不一定真是他错），他的素质就决定他必要那样做，这样想才是明理。然而你偏要按你自己的要求，去要求别人，并没研究明白他的道，偏要去和他争理，正是自寻苦恼，所以说“争理的不明理。”  
      　　16、 先生说：“方玉洁的苦楚，可说都是由性中来的，不服人是阴木，好生愚气是阴水．板滞是阴土。有这几种性，所以男人看不起你，在外边又另娶人。你觉着冤，你可知道家庭被你冲散，人家冤不冤？一个公公照看着几个没娘的小姑小叔。一个有用的儿子，被你气的永不回来，公公还得当搬荷夫，养一家，你看人家苦不苦！人都是知道自己苦，而不知道人家苦，所以才糟。必翻转过来，知道人家的苦楚，才能得道，得了道，能够回光返照时，苦难自然化了。”  
      　　“人的命都是好命，只是性不好，才把命闹坏了。”从方玉洁的苦楚，就更可证明凤仪先生这句话的重大意义了。从一般人的看法来说，方玉洁是个比较实在的老实人，不会花言巧语，不失为好人。然而从她的阴木、阴水、阴土的赋性来看，做人妻子，其性格乃十分不相称了。从凤仪先生“性来归命”的作人原则来论，她相去甚远，且背道而驰了，难怪她有这样苦的命运。所以当什么人，就应该有什么人的性格，（比如当媳妇，性当温柔圆活，而不失掉原则，助夫成德）才是家庭幸福的关键。这便是“化性”的学问。  
      　　17、 先生说：“女子有火性，若嫁到富贵家，正是拿火扔到水里，终必被欺死。男子娶个高明的女人，这也是水克火，或者女人刁悍不讲理，也准把男人欺死。真是人世难逃啊！”  
      　　这一条既符合五行规律，又是经验之谈。偏于阴火性的女子，性急躁，喜争贪，好争理，不让人，这种性格的本身，就决定了她是要苦恼多端的。而富贵人家财大，财属水。阴火性人偏偏到富有家去享福，正如把火投到潭水里，怎能不欺死。按五行性理来论，男属火，女属水，火主刚正，水主柔和，所说的“高明的女人”，是指才能与性格都居上风的，男人无形中必受欺受压，故曰：“水克火”。刁悍不讲理的女人，更是突出的“水克火”这样性格的女人克夫是必然的。所以五行性研究明白，付诸实践，自可使人避苦得乐。  
      　　18、 先生说：“一个姓刘的媳妇的性为木生水，本为顺运，怎么还有病呢？是因为木水都成阴的了。阳木仁德，阴木不服人，阳水柔和，阴水好烦，都成阴的，所以才有病。”  
      　　五行性拨阴取阳的意义就在此。讲五行性理，不论生克顺逆，关键在于化除阴面，反为阳面，踏踏实实下功夫。否则，讲得再高明，也是纸上谈兵。  
      　　19、 先生说：“我在唐家杖子（朝阳县）讲善书，有一个姓常的媳妇来听讲，从大门进来就笑，一直笑到屋里。我说，这个媳妇定要克男人。果然不到一年，她男人就死了。”允恭问：“怎知她必克男人呢？”凤仪先生说：“女子主水，她那样的笑，象水开了似的，什么物还煮不死呢！”允恭又问：“什么样男人才克女人呢？”先生道：“性好阴沉，有事而无事，无事而有事，使女人不落底，没有主意，常了，就该死了。”  
      　　常姓媳妇的狂笑，正是阴火性的表现。阴火性可分许多种，有的属急烈火性，有的沾火就着，有的横不讲理，有的狂笑，有的抢尖，有的得理不让人，有的好占便宜，有的好争理，有的牵缠，有的拘谨，有的虚荣心强，有的爱面子，有的好管人，有的好管闲事，有的专好看人不对，等等，可以有几十种之多。当然，五行性中，哪种性也不是单一的，只不过是以某一种性为主而已。狂笑是阴火性中突出的表现，可以发展为“火魔”。所以象开水似的，克力非常强，其为害也甚大。男子好阴沉，使女人心不落底，正是木生水走逆运，所以克女人。  
      　　20、 先生说：“性子相克，也有先天后天的区别。譬如金克木，金性为主，就克后天，就是子女们要受伤。如果木性为主，就克先天，就是自身或夫妇间受克。其余可类推。”  
      　　这里的先天指自身，或夫妇间，后天是指他人如子女。以金克木为例，金性为主，即金性较强，木性较弱，必然是子女受伤，所以说克后天。如果木性为主，即木强金弱，刀斧虽为金属所制，因木太硬，斧斫不动，所以金受伤，则克先天，即自身或夫妇间（父母）受伤。  
      　　又如火克金的性，本来克儿女，但金性为主，就克先天，因为金强火弱，火克不动金，则必自身受伤。如火性为主，火太旺，力太强，就克后天，即金受伤，儿女受克。其余木克土，土克水，水克火，可类推。  
      　　21、 先生说：“人的禀性好像蜘蛛网似的，遇物就沾滞住了。但是蜘蛛网一烧就了，好像禀性怕真火似的。什么是真火呢？哈哈大乐就是。”  
      　　凡是禀性都属阴，为什么说它有沾滞性呢？因为禀性发作时，内外齐动，不是因人就是因事，不快的心绪总是连绵不休。必须用阳光才能照化它，哈哈大乐便属阳，是真火，所以能够照化禀性。  
      　　22、 先生说：“火克金，金克木的性，都克儿女。”  
      　　常言说：“火克金，必操心”。因火克金的性好叨咕、管闲事，极易引起子女的反感，儿女精神上总得不到放松，所以火克金克儿女。金克木的性，虽不像火克金那样好说，但脸色总是不好看，常挂着恼怒的神态，孩子不敢亲近他，这实际就是克儿女。不过这里只是从人之常情和现象上来解释，至于心性上无形中的碰撞，不是用笔墨能说得清楚的。  
      　　23、 先生说：“运用五行，得先定自已的本，像用枪打物似的。你得把枪擎住，然后才可以射中东西。做人也是这样，见着女人（妻子），得先定我是男人（丈夫）的本位，男人应该怎当，这样，自然就不动本了。”  
      　　定住自己的本，是作人的起点。古人说：“君子务本，本立而道生。”为人不论本份高低大小，必须认清我应该怎样立住本，然后再去研究对方的道，才合乎原则。否则，忘了自己，而妄求对方如何如何，这便是舍本逐末，必然事与愿违。所以说：“其身不正，虽令不从。”  
      　　24、 先生说：“五行推转，天地人都是齐转。”  
      　　性界具备了仁义礼智信，则五行具为阳面，天盘自转；伦常尽得圆满，五伦无亏，心界五行推转，则地盘自转；五情圆足，即是身界五行圆满，人盘自转。如此，五行推转，自然天地人三盘齐转。  
      　　25、 先生说：“人有理就好讲究，那就是争理，那就是火在上，若生气就不作声啦，那就是水在下；人越有理，越不显露，那就是火反下，越遇逆境越能乐，越追求那事的道理，这就是水反上。现在人遇好事就乐，遇着逆事就愁，那还是没反过这个个来，终久是火在上。水在下。”又说：“善人就是阳，恶人就是阴，善人得有义气，无论恶人怎样恶刁，也要爱惜他。这就是水上升，火下降。”  
      　　《易经》“既济卦”是水上火下。“水火既济”是道家修炼的重要一环。中医称为“心肾相交”，即水在上，火在下，自可体态安和，百病不生。人之病，多因水在下，火在上，“火水未济”之故。凤仪先生把它运用在伦理实践中，尤其是在心性修养上，显得十分关键。争理就属火，越争理则阴火越上炎；生气不作声，就是阴水，越生气阴水越重。如此，则水火不能相济，对心身的危害就越大。不论从生理、医理或性理上讲，这都是大忌。  
      　　常人有理必要显露，看见人不对就生气，便是阴火在起作用，因为火本身是上炎的。如果能偏偏不显露，不去争辩，而且心中还很平和，无恨怨，这便是阴火下降，转为明理火了。常人在遇逆事时，忧愁苦闷，便是阴水，水本身是润下的。如果翻过来，不但不愁苦，无怨气，反而乐起来，专悟其中的道理，这便是阴水反为阳水而上升了。如此，水在上，火在下，心性自主，不被情牵，不为物转，才是全面的“水火既济”。  
      　　26、 先生说：“认不是有天力、佛力、无穷之力。”  
      　　这是极言认不是力量之大。认不是可以分几个不同层次，此处所言并非停留在口头上的认不是，而是把内心深处生心动念的错误，都列在“不是”之内，及时省察，这不单纯是为了调节人我之关系，而更重要的是为了净化心灵，“止于至善”（详见《真五行浅说》）  
      　　27、 先生说：“认多少不是有多少福德，争多少理有多少罪过，达到认不是的真处，就是佛国。”  
      　　认不是与争理正是相反。认不是是改正自己过错的开始，是修正行为的第一动力。不认识过错的人是永远不能进步的。如果放开来讲，对那些从表面上看，与自己无直接关系的过失，也能把它认过来，归到自己的身上，这不仅可为自己消阴命，同时也可增加福德。认多大的不是，就有多大的性量（当然要真心实意地认不是），比如，作为一个群体的首领，要认整个群体的不是，群体里的人没好，就要责备自己、怨自己，这便是有群体那么大的性量，也正是体现了“天命包宿命”的道理，同时可增长无量的福德。反之，出了问题，把过错推到别人身上，处处争理，企图把自已摘清，推过揽功，这样，不仅无功，反而增加罪过，正是增长阴命。凤仪先生常说：“世界没好，就是我没好。”乃是认世界的不是，故有世界那么大的性量。  
      　　从佛家来看，菩萨对众生大慈大悲，众生好，他生欢喜心，众生有过错，他发慈悲心，以众生之过为己过，所以菩萨不见众生过。这正反映出“认不是的真处就是佛国”的道理。  
      　　28、 先生说：“找好处是道根，不找好处，则天下人都是冤家。你想想，看见谁，谁不对，不是冤家是什么？”  
      　　所说的“道根”，就是修道最根本的东西。为什么说找好处是道根呢？因为修道就是要拨阴取阳，而找好处乃是取阳的关键，心中常存他人的好处，正是存阳。假如到处都看人的不对，阴气越存越多，便等于用墙把自己围困起来，使苦恼占据了整个心灵，这是多么可悲啊！所以找好处是修道者最重要的一环。找好处才能生真金。  
      　　29、 先生说：“认不是正是认过，自觉对于人物草木都对不过。必得把人物的道都得着，才算对过。今人只用事物去对过，真是轻得很啊！”  
      　　人每天都要和人接触，都要和物接触，在接触的过程中，都有一定的法则可循。人和人有伦理关系，那么和物呢？也必须懂得物的道理，才能物尽其用。你不懂得牲畜的性，它就不能听从你使唤。你不懂得庄稼的特性，你就种不好地。这都叫亏物的道，都叫“不是”。必把人和物的道研究明白才算真对得过。什么叫“只用事物去对过”？比如对父母只知供给好饮食、好衣服，不知孝父母的心性；对亲友只知送点果品，不能从道义上去关怀，这就是只是从物上去对过父母和亲友，都是低层次的。所以关键是要明白对方人的道。  
      　　30、 先生说：“找人家的好处，就是轻清上浮者为天；认己不是就是重浊下凝者为地。”又说：“找着天的好处和天合一，找着人的好处和人合一”。“能认不是才能改过，能找人的好处，才能迁善。”  
      　　找人好处即是聚阳气，阳气使人感到轻松愉悦。存谁的好处，心中便能与谁融通，找着天的好处，就不能怨天尤人，所以能与天合一，与人合一。认自己不是，便能容纳一切，能担过，能担怨，便能如地之“厚德载物”，所以如重浊下凝者为地。人能认己不是，知道个人的过错，才能改正过错，找到别人的优点，正是“见贤思齐，所以能迁善。”  
      　　31、 允恭问：“你老是因为守墓成道，现在的人，若遇亲丧，也守墓可以不？”先生道：“不可。因为那时的天时，还拿着尽礼孝身为重，现在的天时，是以立德孝性为重。时代不同，所以行道也就不同了。”  
      　　“达天时生真火。”道的本质是永远不会变的，但行道的方式必须契时。如逆流而动，则寸步难行。道是活的，所以行道必须达天时。  
      　　32、 先生说：“人知天运、国运、家运，而后做事，自然就没有舛错。知天运的就是天下的一个明灯，知国运、家运的，就是一国一家的明灯。若暗室而无灯，那将要怎样的黑了！”  
      　　时代的车轮，永远滚滚向前，这是反映了天时的变化。“顺之则昌，逆之则亡。”能够知道天下、国家前进的动向，行动起来，便不能迷路。如凤仪先生守墓明道之后，便大声疾呼：“要换世界啦，人是公人，产是公产的大同世界，即将开幕啦！”这便是知道天运国运的变化，起到明灯的作用，使千千万万个人从黑暗走向光明。每个家庭的家运也各有不同，因为各家有各家的前因后果，有不同的伦理关系。先生常把家庭比作一个“阵”，各家有各家的“破阵”方法，正是根据家运的不同。如朱耀庭、朱循天二人就是各自家中的明灯，所以转变了他们的家运。  
      　　33、 先生说：“我怎么叫人找好处呢？我现在说一个比方吧，你要想拿起一块板子，用一手按住这板子，还用那一只手拿这块板子，这又怎能拿起来呢？教人的人，一面教化，还一面说他的不好，他已经不愿意你了，又哪能听你的话呢？不是和那个比方一样的吗。”  
      　　此处讲找好处，是从教育人帮助人的角度讲的。人人都有自尊心，你把对方的自尊心已经伤害了，他又怎能接受你的教育呢。当然，这里所说的找好处，不一定是挂在口头上，而是发自内心的，也就是从爱护出发，既看到他的缺点，也看到了他的优点，使他发挥长处，克服短处，才能达到教育的目的。  
      　　34、 先生说：“水是领道的，火是觉道的，木是立道的，土是养道的。”  
      　　水主智慧，可引导人走上尽性立命，直达圣域，了脱生死的光明之路，故曰水是领道的。火主明理，稍有错误，便立即觉悟，故曰火是觉道的。木主仁德，有顶天立地的气魄，不论任何艰难险阻，或荣华富贵，都不能动摇其坚定的意志，抱道而行，贯彻始终，故曰木是立道的。土主宽宏大量，厚德载物，“大肚能容容天下难容之事。”故能养道。假如心胸狭窄，鼠肚鸡肠，不能容人容事，随时随地都可失道。  
      　　35、 先生说：“肉是生火的，酒是助性的，像木性人喝酒，就越发长阴木。仙人饮酒，因他的性到在纯良了，喝酒就越发助他良善的性。”又说：“生物都有阳光，你杀了物，阳光便捕到你的性上来，就成了阴火，但阴火各有不同。”  
      　　杀了生物，可使杀者的性中增长阴火，所以好杀生的人，性中都可看出来有明显的阴火。那么吃肉的人，也当然生阴火。酒是助性的，酗酒的人，往往干出无法挽回的蠢事，无不是酒力使然，所以佛家五戒中戒酒，是颇有道理的。至于仙人是得道者，与凡人境界不同，他饮酒，绝非贪图物欲享受，所以可助其良善之性。  
      　　36、 先生说：“循天的性太软弱，所以不敢戗着教，冯某是火性，所以要戗茬教，但是也要掐往火候。”  
      　　这是因人施教，根据对象的性格不同，所以教法也不同。  
      　　37、 先生说：“水深就是钱大，火热就是好名求好。”  
      　　人们常用“水深火热”来形容所受痛苦之深。其实，最深的“水”，莫过于财，世上不知有多少人为了钱财而丢了性命，又不知有多少人为了追名逐利而枉此一生，这不正是陷落在水深火热之中而不自知吗！  
      　　38、 先生说：“讲五行非认不是不可，能认不是才能退回来。现在的人都过乎了。所以必得退才能进。今晨某人自言愿转女身，正是他操心前进过度了。如果你善退，他们也就自立了。”  
      　　在家庭中的“前进”，不外乎管事太多，对别人不放心，事无巨细，必亲自动手，总是别人不对，唯我正确。这样人，直至累死，也不会讨好，同时还养成了别人的依赖心。只有反回来，认识到自己前进得太过头了，要知道自己有哪些“不是”的地方，然后才能退回来。这样，自己省劲了，别人也自会前进，并能自立了。  
      　　39、 先生说：“木土性是佛根，火金性是神根，水性是仙根。”  
      　　木性主仁德，可升华为大慈大悲，能自强不息；土主信实，可厚德载物。所以木土性具有成佛的根基。火主明理，金主义气，缺土，根扎的不深，难创大业，所以只具成神的根基；水主智慧，灵活，潇洒，但难立大功大德，所以是成仙的根基。  
      　　40、 先生说：“荣解志贤火很明，若能在见出来‘理’之后，说出便了，不必去催促人家实行。宋白淑贞是木土水性，土真实，木真直，但是把话说出来就后悔，这是走到水上去了，是一漏。孀妇的本分，应当木生火才是。蔡如山是木生火，还有木支着，所以急。大家讲性，需按个人四季定位，再研究是什么性。张文岳应当去火。张忠义应当去木，火自然就消了。韩喜春要去木补土。张关玉衡近来虽然木生水了，可惜水是阴水。”  
      　　这是凤仪先生为学员批性的记实。凤仪先生对学员们的心性了如指掌，因人施教，从中可以看出如何变性（如去木补土）、化性的要点，各有侧重。仅从对这七名学员的批性中，可见凤仪先生对后学的教导，其用心何等良苦。  
      　　41、 先生说：“火性是龙，上炎，阴气是虎，为寒，是两个无常鬼。人受气火的害，这是奴欺主。修道人讲‘降龙伏虎’。降不住气火，就被两个无常鬼闹到地狱去了。”  
      　　人们都有这样的体验：当着急、激动、发火或害羞的时候，瞬间面红耳赤，心跳加速，明显地有气血向上、向外冲的感觉。这便是“火性是龙，上炎”的表现。如果生气的时候，则感到四肢无力，六神无主，尤其在受惊吓时，则明显腿软，面色苍白，阴气凝聚。落下去便为寒。好生愚气的人，易患腰腿疼，就是这个道理。这是“阴气是虎，为寒”的证验。更有甚者，气火同时发作，如下山猛虎，暴跳如雷。如此，气火来去无常，搅乱了人们的心性。本来是一个头脑清醒、理智健全的人，却被这两个“无常鬼”欺负得头昏脑胀，神魂颠倒，甚至干出了悔恨莫及的蠢事。如果迷而不悟，常此下去，何用死后，当下就是人间地狱了。  
      　　42、 先生说：“三界的五行得分清，身界的五行是情理圆，心界的五行是道理圆，性界的五行是天理圆。”  
      　　此言三界五行，是就其广义而言。身界的五行是五情，即五伦中每一伦有每一伦的情理，各有特点，既不能相互代替，又不能彼此混淆，譬如父子之间的情理与兄弟间的情理绝不相同，夫妻间的情理与朋友之间的情理也必有区别，等等。心界的五行要着重五伦之道，必须把每一伦的道理都研究明白，才能道理圆。性界的五行是仁义礼智信，五常之德俱备，才能天理圆。  
      　　43、 先生说：“五行是每一行里边还有个五行。你看药铺里的制药就知道了，一味药生的一种用法，熟的一种用法。糊的一种用法，可见火候是不一样的。”  
      　　凤仪先生以中药制法来做比喻，说明五行在运用上是甚为灵活的，但不可僵硬地理解为“五五二十五行”，致使五行失去活力。  
      　　以木性为例，木主仁德，用事时要有正见，有主意，是木中之木。处理问题时要看得清，明理达时，把仁德用得恰到好处，这便是木中之火。在与人相处时，必须宽宏大量，仁德与宽厚是分不开的，是谓木中之土。发仁德心，必须是非分明，不可乱用好心，是谓木中之金。木性刚直，往往失之于强梁，故必济之以柔，这是木中之水。  
      　　再以水性为例，水主柔和，柔和必以智慧作主导，这是水中之水。遇事不能一味的柔，必须有真主意，是谓水中之木。水往往失之于缓慢，在必要时又必须加快进度，这是水中之火。水流动性大，缺乏稳固性，必以淳厚稳健作根基，是谓水中之土。遇事优柔寡断，是水性的弱点，必须加强其果断性，是谓水中之金。余可类推。  
      　　44、 先生说：“听人上堂说话，就知他五行走几个字。假如他是土性人，说话的声音高咧，那叫逆运。再品验男界上堂，听着总水啦不唧的，女界声高，愈说声愈大，这叫不归本。”  
      　　“先看形，后看色，再听声音，就知道顺逆。”假如男子，从面形看，他是土性，说话声音高，是火，这就是土生火，逆行了。又如男子说话声音软绵绵的，毫无阳刚之气，属水；而女人说话越说声越高，属火。这都是不合各自本份的，不是逆就是克，其境遇是不能顺利的。  
      　　45、 先生说：“阴水性太大的人，是因为当日好怨人，天天积累怨气，所以阴沉。必得能把人的好处完全找出来，就变为阳水了。想要乐，必须知足。古人说知足常乐，是不错的。”  
      　　心中存他人的好处，属阳，存的越多，阳气越足；存他人的不对，就属阴，存的越多，阴水越盛。必翻过来，多找人的好处，就变为阳水了。阳气足，心性就光明；阴气盛，心性就黑暗。心性越黑暗，苦恼便随之而增多。要想拨阴反阳，其关键就是多找好处，常知足。  
      　　46、 先生说：“杀盗淫妄酒是佛家的五戒。说到究竟处，不但杀生是杀，心有所恨就是杀。盗，有贪好心，受人赞成或占便宜就乐，受点辱就恼，都叫作盗。淫，不必怎样做不好的事，譬如见人穿一件好衣服，自己就动念，或嫌恶不合新式样或稍有尘埃就受不了；再如看一朵花，心里非常喜欢，自己的灵就被他沾去了，沾到物上（就被物占有）这都叫淫。妄，就是说妄语，不诚实。酒，不但贪吃喝酒，就是一动念，或吃东西有嫌恶的意思，就犯酒戒。”  
      　　不仅要在行为上严持五戒，而且要把它提高到在生心动念处也不违犯五戒，要从根本上下功夫。如人与人之间的杀机，实产生于恨，而最后酿成杀的后果。所以一个恨字，便含藏着无限的杀机，岂可忽视。其余的盗淫妄酒四戒，也都必须治之于萌芽阶段。  
      
      [标签:出处]