王凤仪性命哲学浅述－第二章 三理常存－四、三理的运用

开心树

王凤仪性命哲学浅述
      以志 著  
      
      第二章　三理常存
      四、三理的运用
      ?        　　天理、道理、情理，本为一体，但在运用时，便有主次先后之别了。先生说：“天理得定，道理得重，情理得轻”凡是为广大群众谋利益的思想和行为都是属于天理的。譬如为了国家的安全而从军，这是以千千万万人民的利益为重，“众人是天”，这是符合天理的，能认识到从军是个人应尽的义务，踊跃参加，便是符合道理。然而，家庭团聚之情就必须放在次要地位而服从天理和道理。否则，情理重于道理、天理，就是本末倒置了。      
      　　地方官不能处处为老百姓着想，就是亏天理。如果只为个人利益作打算，再贪赃枉法，乃是三理都亏了。  
      　　做为家庭的成员，首先要会（研究明白）自己应尽的道，然后还要会对方的道。譬如为父亲不懂得儿子的道，怎么能教育好儿子呢？作丈夫，不懂得妻子的道，怎么能领导妻子呢？妻子不会丈夫的道，怎能助夫成德呢？所以说，不会对方的道就是亏道理，先生说：“哪一条道不会，哪种苦不了。”  
      　　尽孝也有天理、道理、情理的区别。能赡养父母解决父母的生活问题，这仅是“孝身”，属情理，以为父母生养我，把我培养大了，我应该回报父母。其实，这算的是循环帐。假如按此理推论下去，那么你对我不好，我也就应该对你不好了。但这就不合乎孝道了，必须以道理为主，认识到尽孝是天经地义，不问父母对我如何，我也一定要尽孝，只是“求诸己”而不“求诸人”。同时父母有亏道的地方，我还能想法给弥补上，这才是以道理孝亲，所以道理是超越利害关系的。譬如先生迎养祖父，原先是母亲在世时，怕弟兄分家，带来麻烦，而将祖父辞出去了。待母亲死后，先生便立即将祖父请回奉养，弥补母亲亏道的地方，这便是从道理上孝敬母亲。所以道理是不算“来回帐”的，而是“尽其在我”。凤仪先生说：“着在道上的则为真，着在物上的则为假，如能进一步得着老人的道。断老人的情牵物累，化老人的气禀性，便是从天理方面尽孝了。”  
      　　情理仍在循环之中，世俗的礼尚往来，走人情，你来我家花一元，我去你家便花二元，我如果花三元，你便花四元。先生说：“越多越假”。为何这样说呢？假如对方真到穷困的时候，恐怕你一分钱也不一定花了，这不是假的吗？况且人情往来，一旦有一方的人情没尽到，对方便立即挑礼，甚至关系从此疏远，这哪有一点真心实意呀？可见人情多么脆弱！．所以，先生说：“走人情是四大恶风之一”。  
      　　有人偏重人情，行事仅合情理，而不合道理与天理；也有人行事仅合天理，而不合道理与情理。崇俭结婚是先生所倡导的，是对婚姻制度的革新。当时有很多青年人遵照实行，结婚不要彩礼，不张办酒席，只是道义上的结合，这是按天理的原则行事。但有的人婚后不是完全遵道而行，也产生不少烦恼。先生对此曾有过评论：  
      　　“崇俭结婚的女子。有的仅是依从天理行事，至于从人道（道理）、从因果（包括情理）两事还没做到。因为她没明白对方的道和对方的因果。”这里所说的因果，多由情理的不圆满而引起。事先不能充分地认识家庭伦常间的因果关系，遇事只知怨天尤人，不能认真地遵照崇俭结婚的道理实行，所以造成许多苦恼。  
      　　凤仪先生当年为解救当地百姓的困难而接办“善德当”，不久失败，拉下四万吊的巨债，由他一人承担了十五年。民国十四年安达大善士杜绍彭要给他清还这笔债务，他不接受，海城高正午要给还也不接受，先生说：“善德当的债绝不用东城人给还，因为由他们还，于情理、道理有益，而于天理无益”。为何这样说呢？因为凤仪先生虽然是为解救大众的困难，而承担了多年的债务，由善士们给清还是合情合理的。然而人们必要说：啊！先生来到东省，不要小钱而要大钱，原来是为了还他的宿债啊！这样引起众人的非议，“众人是天”，所以说于天理无益（这笔债以后由家乡人李赵璧清还了）。有的时候，为了完成天理道理的实现，一时在情理上通不过的事情也是有的。如张雅轩为了振兴女子教育，罄产兴学，便是典型实例。假如等待家人在情理上通过之后，再办学，就是因小失大了，况且使情理通过也是不可能的。  
      　　凤仪先生自从三十五岁五月饿死复活之后，走出家门，一心为劝化世人而奔波，正是实行以天理为主的事。但是并未放松心存道理，不仅研究自家的伦常道理，而且更研究亲友以及远近乡人的各种不同的伦理关系。只有明白他人的道理才能救他人。先生说：“欲悟他们的道，更必须知其心性之阴阳顺逆，律以因果、人事、天理，则自得其‘中道’了。”此处所提的“因果、人事”是与“情理、道理”相对应的。其实能会多少人的道，心中便能装下多少人，则你的心量、性量，便能与多少人浑然一体。如能把周围人的道都会了，其作用就更大了。  
      　　一个人或一个家庭的道理，如能由多人共同来研究，一定会比个人研究更透彻，同时也会提高大家的道理水平。先生说：“什么是真经，我们个人的经历都是真经，一个人上课（讲述自己的道），然后我们要共同给他研究，这就是大家念一本经。”  
      　　“天下为公”是我国传统的伟大思想，是天理实践的总则。千百年来，历代圣哲，无不以此为最高的理想信条。孟子说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，便是天下为公的具体体现。“老吾老”是孝敬自己的老人，“幼吾幼”是慈爱自己的孩子，这是人所共知的伦常道理。然而“以及人之老”（孝敬他人的老人），“以及人之幼”（慈爱他人的孩子），乃是纯以天理用事了。当然这不是常人所都能做得到的。从社会来讲，设立养老院、孤儿院都是符合天理的事业。古代圣人佛祖的伟大抱负与其超人的作为，如儒家的“兼善天下”与佛家的“普度众生”，其精神实质是一致的，都是体现了天理的流行。凤仪先生说：“性存天理为天，心存道理为地，身存情理为人，若只用道理、情理，就不能与天合，天地和人不分家，而人偏要和天地分家，那又怎好呢？”  
      　　人一生所应尽的责任与义务，无不意味着“报恩”和“还债”。身存情理，无身不能还因果债，所以身是了罪苦的；心存道理，无心不能还伦常债，所以必运用道理，才能尽伦立命，以了人间的债；性存天理，化除禀性，达到纯阳无阴，不欠天理债，才能圆满光明澄澈的天性。  
      　　三理原本浑然一体，因在理解和实践中，有轻重先后的不同，故分为天理、道理、情理来灵活运用，待三界合一时，便圆融无碍了。  
      
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