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王凤仪性命哲学浅述-第一章 性心身各论-三、身

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发表于 2009-11-20 22:39:42 | 显示全部楼层 |阅读模式
王凤仪性命哲学浅述
      以志 著  
      
      第一章 性心身各论
      三、身   
        1、身为载道之具      
        人身为父母所生,本为载道之具,人的一生,诸多任务与使命,如尽伦立命,立功立德,全是由身来担当,来完成。肉身虽然是幻假不常的,但人生的重大意义与价值,都是由他来体现。家庭中的各种不同角色,如父子、夫妻、兄弟之道等,都由身来实践,社会上士农工商官各行各业,也是由身来充当。孔子说:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”所以对于身体应该爱护,保持健康。然而很多人对肉体过份地爱护了,奔波劳碌,一生辛苦,完全是为了肉体的享受,甚至损公肥私,全部心灵为身所役,最后落得罪行累累,竟把原是载道之具的大好身躯变为罪恶的渊薮。  
        为什么造成这样可悲的后果呢?其关键是把身与心的关系摆错了,身心的位置颠倒了。本来身体应受天性和道心来统率,勤恳工作,生活俭朴,可做出很多有功于世,有德于人的事情。但在这个私心泛滥,物欲横流的时代,有些人处处为这个肉体享乐做打算,费尽心机,拼搏一生,不仅毫无功业可言,且恶贯满盈,堕落深渊,岂不枉此一生!  
        况且肉体的享乐永无满足之时,旧的欲望满足了,又有新的欲望产生,人往往成为被欲望所操纵的木偶傀儡,奔波了一生,到生命结束时,仍是没有满足,竟而死不螟目。一辈子总是自己欺骗自己,多么可笑!  
        历史上,为了民族利益,为了国家自强,杀身成仁,舍生取义的仁人志士,大有人在,他们为了正义,不惜牺牲肉体。这些人便是由于道心的升华,正气凛然,一才有了惊天地,泣鬼神,忘我捐躯的壮举。正如孟子说的“所乐有甚于生者”,“所恶有甚于死者”。意思是说,生命本是我所喜欢的,但是还有比生命更为我所喜欢的,所以不苟且偷生;死亡本是我所厌恶的,但是还有比死亡更为我所厌恶的,所以有的祸害我不跺避。换言之,即舍去了身躯而保全了永不损灭的天性天命;绝不可舍弃天性天命而保全身躯。  
        2、习性是人身堕落之源  
        人的身体本无善恶之分,人之所以不能上达,其最大的困扰便是习性,贪图吃喝享受、淫赌吸毒等等。纵欲任性,耗神散灵,毁身败德,终于葬送了自己的一生,成为罪孽之身了。所以欲自拔自救,必须和各种不良习性一刀两断。如果任着习性发展下去,为官的必堕为贪官污吏,腐化堕落,终于难免身败名裂。如果是富人,一旦被习性缠身,便灌馅越深,终于难免落得妻离子散,家败人亡。这不都是“享受第一”所带来的悲惨的下场吗!  
        凤仪先生说:“身子是个受罪的东西,人偏要看重了它,不但活着爱护它,死后还用金玉殉葬。为了保存他的身体,终于闹成挖坟盗墓等事.真是多么愚呀!”  
        3、身体健康来自心灵健康  
        人们都知道健康的身体,是一切成就的主要资本,一旦失去健康,恐怕一切希望都成为泡影了。那么怎么能永葆身体健康呢?首先必须精神健康,即心性健康。须知欲望越多的人,失望也越多,因为他满足不了的事情必然多,随之而来的苦恼,也当然就多了。因而怨天尤人,生气上火,天长日久,必然生病,身体怎能不失去健康呢?这说明心灵不健康,便可给各种疾病开了方便之门。所以在锻炼身体的同时,更要在日常生活中锻炼心灵。这样才是可靠的养生之术,全面的健身之道。  
        性、心、身三界是有机联结的统一体,凤仪先生说:“人非三界不能生。身为物根,心为命根,性为德根。”运行起来,彼此依存,相互制约,不能分割。不过在运用时,有主次轻重之分。三界中性的分量最重“天地有坏。我性无坏。”它是万有妙用的本源,心(命)的分量次之,身是胎生之物,时间暂短,分量是最轻的。所以先生在其性命学说中,突出“化性”(化除气禀性)二字,但气禀性的根在心里。贪心不止,不能化性。所以三界的修养是要同步进行的。  
        三界与三教的精神是一致的。先生说:“三教也就是三界,儒教由立命上起,道教由炼身上起,佛教由养性上起。”性心身实为三位一体。  
        佛家说:“人身难得”。意思是说,要珍惜做人的这一次生命,人身虽然是虚幻不实的,但在人生不满百的暂短一生中,要充分发挥身的作用,以完成肩负的许多责任与义务,最终达到尽性立命,了脱生死的目的。所以凤仪先生说:“人有个身子,不过是借着他去锻炼个人的性命。使大会合。”   
      
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