众善知识，如何学佛经？

一念行者

分类：《修行路上的故事》

善知识，从上以来，诸佛所言，累集成经。从始佛到今佛，经文千万，经言万千，累计三藏十二部，浩瀚如烟，使诸后学若知佛言，如海捞针，大多功夫用在无用处。善知识，今人该如何学佛读典？典不必全读，契心者深入，会意者弃经向心；经不必广涉，如法者践行，合心者得一而终。世人用心读心，不必用心读经。经在内，不在外，在内者是真，在外者是假。真经引人顿契，假经延人不悟。迷假而求真者无有是处。善知识，生逢今时，诸佛经论甚多，知识概念名相甚众，当何掌握必要佛教之知识呢？用心者得法，妙观者逢慧。我有一法，串诸佛知，今授于人，得学于速。

善知识，纵观佛经，含藏诸多数字、一真法界一合相、二足尊、三学三毒三界、四宏愿诸等。若你妙观数字，则得学趣。入进经中，猎执数字，以数为纲，纲举目张，犹如打渔执网一线，所有潜水之鱼皆尽见尽捞者矣。与此同理，以数为纲，捕众佛知识，则佛经要点亦被打捞而上。如此学佛知佛识，则事半功倍，善哉善哉。

善知识，学观经中数字，不要着于数字名相上去，犹如捞鱼者不要被渔网缠住手脚。经中数字，言喻非实，大数多为教中一些善恶概念基本数的组合。且听吾与汝等谈论，各自谛听，从中受益。

首先是“○（零）”：“○”意味着“空”。一切“有”从“空”起，一切“有”终归于“空”。“空”安住在“有”中不增不减，“有”安住在“空”中幻生幻灭。不垢不净如来心，不生不灭如来性，不来不去如来体。“有”是如来的身体，“空”是如来的灵魂。空有同在，如来本来。

善知识，世人常说“心灵”一语，心灵者，心零也。一言，心零言心本来是空，无有一物藏得，故心为零，谐音心灵；二言，心中万有，所知所晓，最终归零，所说心含万法，总说没有，故心是零，假名心灵；三言，心若有若空，能生能化，似垢本净，灵动万千，故言心灵。善知识，妙解心灵，得心零之意，三悟本来，则成佛道。悟吾本来，得佛智，知佛意，依倚妙心，来心零，去心零——见心灵，则见圆满矣。灵者，零也，善知识，妙解“灵”字“零”意，得旨无上佛法。

“一”：“一”者，一真法界，一合相等。当空无之心抛出一个念头时，犹如大海向上扬起一个波浪，于是“有”产生了——“一”产生了，这是道（心）最初的化生。但当我们为之命是善是恶、是好是坏、是大是小、是对是错、是此是彼时，紧接着“二”产生了。善知识，“一”是“二”的基础，“二”是道生一心的继续化显。“一”还接近存在本来面目，但从“二”开始，迷惑的意识就开始进入幻象。“二”是诸幻组合的基础，不同的“二”相互组合，就产生了婆娑世界。善恶，对错，大小，此彼等不同的“二”混合组合在一起——这就成了这婆娑世界之“婆娑”。犹如一个玻璃片放在万花筒中形不成奇幻之花；一对颜色不同的玻璃片放在万花筒中亦形成不了多少奇幻之花；但当两对以上颜色比对的玻璃片放在万花筒中就不一样了：筒里万花的世界形成了。我们的头脑就是万花筒，我们头脑中储存的那些概念（念）和事物的图像（相），就是万花筒中的玻璃片，是我们自己执之手的不同转运或角度的不同，制造我们内在的万花筒世界——头脑的世界——幻象的世界。我们就活在那里。所以善知识，在心从“一”踏向“二”的开始，我们就已开始进入幻象了。进入“二”便开始进入矛盾世界，回到“一”我们来到不冲突。修行之旅，即是其心从“万”回到“三”，从“三”回到“二”，从“二”到来“一”，以至于我们再次回到“空”——“○”中去。善知识，道衍生万物的方式是，从“○”生“一”，“一”生“二”，“二”生“三”生“万”；而修行恰相反，是心从万回到三，从三回到二，从二来到一，从一再次回到出发前——“○”。善知识，“○”就是我们的本来面目——那没有概念，没有相，没有善恶对错分别的心的本来状态。记住这“○”，这“一”。

“二”：“二”佛教概念里有“二足尊”，其它修行系统概念里有“二元存在”。“二”是人类意识心由“真”进入“幻”的一个门槛。它是分别的开始，是幻象的开始，同时也是痛苦和迷茫的开始。我们进入分别、迷惑、判断或痛苦由经它，我们经过修行回到没有判断没有分别清净真实的本来状态也得经过它，所以“二”，是我们出入来去的门槛，迷或醒，来回都得经过它。所以，“二”是真和幻之间的一道门。

“三”：“三”在佛教（jiao，平声）概念里有“三世”，“三界”，“三学”，“三身”，“三宝”，“三昧”。三世是指过去、现在、未来，三个时间概念名相。三界是指贪对欲界、嗔对色界、痴对无色界。三宝佛法僧。昧者，未显，暗而不见，隐藏也。三昧者，生命中三个隐藏而看不见的“存在”——心、念、觉。心念觉者，佛说三身是也。三身者，法身报化身。觉名法身，心名报身，念名化身。三学者，戒定慧。佛说三身应三学。清净法身本来定，圆满报身本来慧，千百万化身乃须戒。三毒者，贪嗔痴。三毒亦应三身。法身被障痴性生，报身被束起嗔怒，化身入着贪性成。

“四”：佛教中的“四”，有“四类相”，“四法印”，“四智”，“四圣谛”、“四大”。四类相为我相人相众生相寿者相。四法印为诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静。四智为成所作智，妙观察智，平等性智，大圆镜智。四圣谛为苦集灭道。四大为地，水，火，风。

“五”：佛教中的“五”有“五蕴”，“五眼”等。五蕴为色、受、想、行、识。五眼为肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。五眼关系是：肉眼开了见天——色，天眼开了见慧——心，慧眼开了见法——心念，法眼开了见佛——非相之相；佛眼开了见众生——一切存在。

“六”：佛教中的“六”有“六根”，“六识”，“六尘”，“六道”或“六趣”。六根是眼耳鼻舌身意。六识是眼识耳识鼻识舌识身识意识。六尘是色声香味触法。六道或六趣是天道、阿罗汉道、人道、饿鬼道、地狱道、畜牲道。

“八”：佛教中“八”有“八正道”、“八识心田”、“八苦”、“八邪”等。八正道是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八识心田是眼、耳、鼻、舌、身、意、心、觉——八用。八苦是生、病、老、死、爱不能、求不得、怨憎会、五阴炽盛。八邪是邪见、邪思维、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。

“十”：关于“十”，佛教中有“十善”、“十恶”、“十方”的说法。十恶者，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。十善者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不恶口、不两舌、不妄语、不绮语、不贪、不嗔、不痴。十方者，东西南北上下前后内外。

“十二因缘”：佛之教中有十二因缘的说法。“十二因缘”，并非是指十二个因素轮转组合，而说“六识”与“六尘”十二对的关系。因为幻象世界的幻象最终削枝搠叶后都归于“二”——有或没有。对于意识之心来讲，“有”有什么？念头；“无”无什么？无念。心和物是“二”——心与物应，生念；心与物不应，无念。有念是有，无念即无。所以，十二因缘，讲六对“二”的问题，非一念相十二幻化流转。幻象世界的“幻”，没有更多的象，只是“二相”的反复错觉；幻象世界的“象”不存在更多的数字，都是“二”的轮转组合。确切的说，十二因缘没有“十二”，只有“二”。

“十八层地狱”：十八层地狱是指什么？十八层地狱是指，人行十恶八邪，所形成的内在痛苦、罪恶、悔恨、内疚等心理感受景象。十恶生十个心灵监室，八邪成八个内在心灵刑狱，累说是十八层地狱。十八层地狱，是说你十八个地下的世界，十八个意识之下十八种噩梦，十八不同的心理觉受。佛教典籍说法，皆以外喻内，非是实指，毋迷于失。

“三十二相”、“三十二化身”：佛教故事中说佛有“三十二相”、菩萨能“三十二化身”，“三十二相”是指三世、十方、善恶二相；三十二化身是指于过去现在未来上下十方能化显一切善恶相。三十二相，若言三十二个相即为着相；三十二化身，若言有三十二个化身即你心没化。三十二是言说“遍及一切时处，呈现各种形态、情况”的通俗说法。

“三十三天”：“三十三重天”的说法是指，三世、三界、十方的不同的情况，喻指内心觉受的不同幻象景像，仍非言实，毋错解佛意。善知识，因内不可说，故佛说诸法，皆以外言内，借假说真。内者，念、受、相也。故诸等说法，皆言心念、心受、心相也。“三十三重天”说法亦是如此，说心于三世、十方、三界不同觉受幻象也。五蕴生造而已。

“四十八愿”：四宏愿，十善，八正道。“四十八愿”是指——一个修习佛法的人要，发四宏愿，走八正道，行十善避十恶。总说“四十八愿”。发“自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性无尽法门誓愿学，自性无上佛道誓愿学”愿，行”不杀生、不偷盗、不邪淫、不恶口、不两舌、不妄语、不绮语、不贪、不嗔，不痴”善，走“正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定”路……四愿十善八正，各各行到，即圆满了四十八愿。

“八十种好”：佛教中说佛陀有“三十二相，八十种好”，是说佛陀能于过去现在未来三世，东南西北上下左右前后十方，于阴阳二道相，常行八正道，做十善事，故说佛有“三十二相，八十种好”。此非言佛三十二加八十种一百一二种好相，若此理解，错解佛经。佛相无相，故无三二、八十之说。若说言多，亦是言修善好多，行正福多。非实指佛三二八十身相好。善知识，听吾偈言：色相非如来，如来非色相，故无种种好，说好隐暗喻。见佛勿着相，着相难见佛。若着佛相上，隔膜又一层。

“十万八千烦恼”、“十万八千智慧”、“十万八千里跟头”：善知识，“十万八千”，经中十万八千烦恼之说。十万八千烦恼，指言常行十恶八邪之人烦恼载重，无明苦深，着念生恼，如入地狱，难得解脱。经中又言“十万八千智慧”，十万八千智慧是对十万八千烦恼之对治，一烦恼生一菩提，一菩提对一烦恼，故心有多少烦恼，即藏多少智慧。俗心有十万八千烦恼，故亦有十万八千智慧。因十万八千智慧故，故俗心成圣心。善知识，常行十善，直行八正道，即生十万八千智慧。

善知识，佛经是网，汝心是鱼，鱼游于网，不要被网拉住，要成漏网之鱼。鱼被网粘，心被经转，即成法缚，即名着相。善知识，读如等经书，定要从字相上解脱，从文字相上解脱才得文字般若，否则心被字填，犹如器被沙塞，无有好处。出离诸经，灵诵灵读，活解活用，毋成经文之奴隶。所有经书皆是故事，种种说法均为妙喻，活心不要迷失于死文字中。从那死文字中遇见活心，乃是与真佛相逢。一石尚有万种说法，人且不被法迷。一石都有万种说法，且记万种说法不是石头。解心亦是如此，心有说法，其法不是汝心。

善知识，解经读文，犹是如此。经中一言亦有万种法义，但万种法义源自于心，非文非字也。解经看心，毋看面前纸上文字。万法皆是心经，毋要迷经忘心，颠倒本末，空学无成。读经读心，非是读经忘心。善知识，一经文有万种解法，法法不错，学法勿要论是非对错，亦不要抱死书，守死尸，战战兢兢，唯恐唯慌，如行鬼魅夜路，如走初冬寒冰，不敢直前。善知识敬佛阅经，可大胆解义，勿必畏手畏脚，小心翼翼，如入雷区。解义越多，其心越广；了义越多，其心越佛。若持经如恐，即是笨愚人读经；若拘经行事，更是傻人修行。

善知识，经文是药引子。读经犹如熬药，心是陶罐，智慧是药，经为药引，学佛盛心是火。愈让药峻，其心猛发，其火应甚。焚烧贪嗔，火蒸愚痴，力除三毒，直达佛道。此乃真人修行，是上层人修，是大智者修。善知识，深入佛海，游于经中，毋要被海藻缠身，毋要被经文羁绊，亦行亦趋，将行将慢。不敢出经文半步，此乃小器人作为；欲觅菩提大乘，大智活人先得。小根小器，小器小根，小根人求问佛道，离无上菩提十万八千里远。善知识，得闻真法，勇猛精进，大胆直行。于最短时、最快速，顿悟佛教，直了成佛。

善知识应知，心无论如何读经解经，皆不会错。心读之己，解之己，而心有万相万义，故何解经解心皆不会错。经是镜，读是照，以心读经，犹如以面照镜，所见是自面目也。人在镜前，心在经前，是自见自赏也。以心读经，以心照经，所照是心，所见是念，所知者是自身也。汝若解佛法义，尚知自古以来勿有人曾读错经解错义，若有说读错解错者，是他不解佛义也。世间无有错，只有以为错。善知识，以经为引，以经为镜，大胆读经解经，从中了见本心，见自本性，以最快速、最直路，成就佛道。

善知识，于关经书，自解人解，不要迷于解。所解者指手划路，方向也，路标也，非是实物。为启迪故，为开发故，为动心转念故，诸佛留经，诸圣留论，诸学者留文。后人学佛，毋被彼经彼论彼仍所迷。经与解经，皆没意义。若论意义，在于手指出袖，划出方向，望见明月也。圣人解经，只如天神，指之所划，河之所成。心如河水，水之顺河走，自由解脱。修行诵经，仅为自由，若得自由，毋用诵经修行。善知识，世上群修、僧团修，其修皆为自由，若得自由，可从万教中身退。一法不修，不教不入，乃是至人得至福。善知识，若能于法中无法，于教中不见教，佛成矣。

善知识，修行即是除路障路碍，若无一障一碍可除，修行止矣。学人修行，应且修且行。若是有修无行，则是自筑障道因缘；若是有行无修，则是修成到家功夫。善知识，修行应除路上万法，一个不留，经、佛、心亦不能留。善知识，愿领此法，由此开悟，从此修去，直抵佛位。了脱束缚，成真佛身，获大自在，不生不灭。愿终得道，一解永脱。经上解脱，事上解脱，心上解脱，无有解脱，永得解脱。