身和“心”关系

一念行者

分类：《问与答》

在看你的这篇《心并不关心身体的死活》，里面提到：对心来讲，身体并不是实际存在，也不是唯一存在……身体在“心”中来来去去、生生灭灭，身体对于心来说的“死亡”并非只发生一次，而是多次。心到底是什么？是在身体里面,还是在外面？还是根本就是没有内外？它到底在哪儿？你还提到生命的本质是心。

能觉知的心遍及整个存在，它和宇宙虚空一样大小，身体生活在它的里面；因为它遍及一切，所以它又在身体的里面。就像你打开一盏灯泡，整个房间亮了，光在哪里？光遍及整个房间存在，因为它遍及整个房间，所以灯泡之内也充满了光。这就是身体和心的关系：身体——一盏灯泡，心——光。唯一与此不同的是，灯光依赖于灯泡，而我们的觉性不依赖于身体。即使身体毁坏了，觉性不坏，这就是诸佛所说的“不断灭”的真相。

这不断灭的心不思不为、不做不想、不能不所，它仅像个大圆镜一样地觉照。但它“照”，它并没有照，因为它不是那个做者，照是无为，照应缘而起，所以照者照也无照。觉性虽然遍用，但它是绝对无为的。诸佛所说的“心”或“佛”，就是它。它不是那颗能生能灭的心，不是那颗能所能用的心，不是那颗思维判断的心。那颗心是有灭的，它有“断灭相”。诸佛所说的“心”并不是指它，相反我们要修除的或要度化的心却是它。我们常说“无心成佛，有心不能成佛”，无心指的就是觉心，有心指的是造妄心（我也常把它说成头脑）。

对于那如镜的觉心来讲，其内没有“实物”，只有影像。这就犹如在巨大的镜子中，你所看到的一切都是“影像”而不是实物一样。因为是这样的关系，所以我说，对于心来讲，真实的身体并不存在，当我们说“身体”时，只有一个关于身体的“相”在那里。当我说这个“相”时，它并不是像一副画在书本里或像一张幻灯片在你的头脑，它不是平面的、照片式的。这个“相”对于觉知的心来讲，它是被“梦见”的——虽然它是个相，但它给你的感觉却是真正“真实”、“逼真”、“立体”的——就像你在梦中梦见的自己或自己的身体时的相状一样。我所说的身体对于心来讲是一个“相”，其“相”是这样情况的。

我们能够觉知的心是一种无形的、不是有也不是无的、像宇宙一样大小的“镜子”，它太神奇了，太无法想象了：它大，大到你看不见它的边畔方圆；它照耀事物清晰逼真，清晰逼真到你根本意识不到你所知见的一切事物是“相”、是假的。这“镜”绝对的明净，它是虚空的觉性，它和虚空是同状的，但它和虚空不一样。古来诸佛教人“所证”的就是这个东西——它不生不灭，不垢不净，无来无去，无大小方圆，无青黄赤白，佛者叫它“法身”，述说其状说叫之“寂静涅槃”。它就是我说的“心”，人们常说“是心作佛”、“即心即佛”，指的就是这个“心”。这个心其大无外，其小无内，因此，它和身体的关系是：身体在它的里面，它也在身体的里面。身体有来去生灭，但它无来去生灭。

身体在这个“心”中来来去去，它的死亡并非一次。假借因缘，每当身体的相在这个心中出现时，它“生”了；假借因缘，当身体的相在这个心中“消失”时，它“死”了。所以我说，身体的死亡对于那恒常不动的心来说，它的死亡不止一次。

应当知道，诸佛所言的心有两个：一个是真如常心，一个是虚假妄心。真如常心即是觉心，虚假妄心是六根缘合六尘所生的心识假影。由六根和合尘缘所生的“心”和由四大和合而生的“身”，是平等的。它们具有生灭性，能同生同坏。因缘运动，当四大缘合之身败坏分解时，六尘缘影的尘心也会分解消亡——身坏时，其心也坏；因缘和合之物，当因缘不在，其有不坏之理？应当知道，诸佛教导人所修的，就是识破其心假影，认出遍存时空的真主——觉性之心。

千生万世，我们修行要除的就是那假心，要求的就是那真心。假心除却涅槃现，真心找到法身呈。在修习之中，来渐次明白“身、心和真如常心”的关系，明白妄心同等于妄身，而真心与此身心皆无关系。一旦清楚地觉知到这个次第及不同，修行接近找到实相了。祝诸菩萨依佛所教，精进奉行，早知真如本来。阿弥陀佛。