觉知和禅定，出世间智慧和解脱(2017-07-30 14:08:42)

qifuzg

问：觉知有没有目的，如果有，那么觉知的目的是什么？

1

对诸佛、就最真实情况而言，行为是没有目的的。行为就是行为。目的是加在行为上的另外一个故事。

因此，就“觉知”这一行为而言，觉知也是没有目的的。觉知就是觉知。有关觉知的目的，是加在觉知上的另一个故事。

来体会这点，仔细地体会这点。

2

至于练习觉知能引起什么缘起反应？也就是，修行觉知的结果会如何？它的下一步会发生什么？

当然是真正智慧的生起——出世间智慧——出离一切故事的智慧生起。

对我而言，练习觉知是修习禅定的另一种表达，练习觉知和修习禅定是同一回事。如果将“觉知”这个词换成“禅定”来表达这件事就是：

禅定是因，智慧是果。从果来说因，修习禅定——练习觉知有什么目的？是为生起智慧的——生起出世间智慧的。

3

因此，如果你不能接受我说“对诸佛、就最真实情况而言，行为是没有目的的，行为就是行为，目的是加在行为上的另一个故事——觉知是没有目的的，觉知就是觉知，觉知的目的是加在觉知这个行为上的另一个故事”这个说法，那么，你可以这样来理解：

觉知的目的是为生起智慧的（实际上，那不是它的目的，那只是它的缘起反应）。且这个“智慧”不是普通的智慧，是出世间的智慧——出离一切人世间故事的智慧。普通人所说的智慧，只是另一种故事，另一种更加复杂或新颖的故事而已。

这个智慧是出离所有的故事，直看着那些故事来和去，这个智慧本身不具有什么智慧——也就是，这个智慧本身不含有任何故事，超越所有的故事。这个智慧，处在一切故事的源头，这个智慧，处在一切故事息灭之后的地方。这个智慧，看着一切故事来，这个智慧，看着一切故事去。这个智慧清净无染。这个智慧就像没有染过任何颜料的布或衣裳，它是心的本色，心本来的样子。

如果说一个修习觉知有什么目的的故事，那将是为达成和生起这个智慧的，虽然实际并非如此。有了这个智慧，你就能看清一切人间的故事；有了这个智慧，你就能脱染于一切人间的故事；有了这个智慧，你就能超然于世；有了这个智慧，你就能真正的、自然的解脱。

事实上，一旦你有这个智慧，你就能看清，任何行为或动作的“目的”，都是人为的，都是故事性的，都是心加在一个单纯动作上的概念或故事——实际上，我们说的“动作”或“行为”也是一个故事，是另一个故事。那是在“目的”这个故事生起之前的另一个故事。一旦你具备了出世间的智慧，你将能看清这些。接着，有关行为或动作“目的”的故事消失，然后那个被故事创造出来的“动作”或“行为”也将消失。最后，生命只留下纯然的天空，只留下清净的觉，只留下清净的道……一旦清净的世界被显露出来，接着玄和妙也将显露出来。最后你将发现：玄觉和妙道，及其它们创造的热闹，以及那份无法被打扰的清净实相，是这智慧生起后，最后留给你的。

4

练习觉知，如何达成这个目的？练习觉知，如何实现这种智慧？

如我开头所说，练习和体会：觉知就是觉知；觉知是没有目的；目的是加在觉知上的另一个故事……由此而去体会——一切行为只是一切行为；行为是没有目的的；目的是加在那个行为上的另一个故事。

这样觉知，这样体会。要想借由这样的觉知练习——禅定修习达成这样的智慧，必须这样练习。反复、持续的练习，直到对一切行为及事物的感知，清净本然。事物是事物，觉知是觉知，故事是故事，直至三者任何时候清清楚楚；直至任何时处，看一切事物，都能如此一眼三观，且都清清楚楚，互不了然相犯。

这样，就能了知诸佛看事物的方式和内容了：诸佛看事物，且都一眼三观，一眼三见——看见清净本然的事物，看见清净本然的自心，看见来往和忙活于清净本然的事物和清净本然的自心之间的那些故事。也就是，他们能于一眼之间，看见道，看见真心，看见意识的变转与投射。

也就是，诸佛看事物，任何时候，一眼之中，都能看见法报化三身：清净本然的道是法身，清净不染的觉知心是报身，来往于清净之道，往来于不染之心的意识故事、意识投射是化身。诸佛清明眼，一目见三身；法报化三，无有藏匿者。

5

踏上正确的觉知之道，出世间的智慧自然生起。出世间的智慧一旦生起，一目三观，一眼三见，法报化，道心识，世上真与假，种种名与相，一目了然矣。看见三者就像看见手中的苹果，玻璃上的窗花，或者树上挂着的彩带。

觉知是一种点灯，别看这小小的动作，小小的作为，一旦它真的发生，它能烧了你整个须弥山，它能灭了你万年内在暗。

觉知，不要轻视它。古来禅修，入道之地，登佛之室，皆由从它开始。练觉知就是修禅定，修禅定就是练觉知。修禅定是为生智慧，生出世间的智慧。有出世间的智慧，便出世间，便出淤泥，便得解脱，便成自在人。