修行中的那些事儿（明理篇 上）

一念行者

分类：《问与答》

你只有砸碎核桃，你才能吃到核桃仁儿。

————什么是念头？————

“念”者，今心，今心——当下心。当下心就是念头。心没有过去，没有未来，念头就是心。念头没有过去的念头、未来的念头，念头只有一当下的念头。对于心来讲，没有事事，只有念念。

————生命：念头与觉的相遇————



生命似乎是神秘复杂的，它是整个存在中被人的心赋予最多故事的投射物之一。实际上生命有那么复杂吗？复杂必然是惑心的创造，存在必然至简。生命是念头和觉知相遇。有那个念头，并觉知到了，那就是生命；没有那个念头，也没有觉知到，这就是无生命。


生命是觉相遇念头。那么，谁是你？念和觉都是你。那生灭不定、片刻不同的念头是你，那恒定如一、亘古不变的觉也是你。人们曾经命名的“小我”、“心”、“自我”、“灵魂”，它指念头；人们曾经命名的“佛”、“上帝”、“主”，它指觉。觉和念，两者都是你，你即是那个生生灭灭，你也是那个不生不灭。生命是一次次念头路过觉知。






————菩萨：念头的人格化意象————



佛经中，“菩萨”一词，是念头的隐喻，念头的人格化象征。菩萨具备“念头”的特点：它有千万亿个化身，它随处都在，它化现不定，它现出在任何一事物之上，你心呼唤它的时候它就来——这正是念头的特性：它无限、无量，你想到什么物它就在什么物上，它时刻跟随你，它生灭变化不定，你一想它就来。菩萨是人心中，那善念的化身。菩萨的另一个隐喻是，修行如果到了觉察了解念头，自由自在，成为念头，念头和行为之间没有距离——修行到了这个程度的人，也被叫作菩萨。所以菩萨一词，内指念头，外指自由的人。

———— 佛——“觉”的相 ————



经文中，菩萨是念头的人格化意象，而佛则是“觉”的相。佛具备的是“觉”的特点：它不生不灭，不增不减，不垢不净，亘古不变，无法被破坏。念头到的地方“觉”便显现——这正象有人走路的时候路自出一样。佛是“觉”的相的表法。觉具有“路”的品质，而路就是道，这就是为什么在修行人的故事里，佛（觉）还等同于“道”，而成佛也就是成道的原因。修行如果到了知“觉”，并能守在“觉”上的时，你可以被称作“佛”了——因为你成为了“觉”。






————生死，指念头的生灭————



佛经中，生灭或生死，都是指念头。念头有，即生；念头无，即灭。念头来，是生，念头去，是死。生命是一个念头有或无的现象。有一念，你活着；无一念，你死去了。就这样。






———— 轮回，是指相似念头和心境的重来 ————



“轮回”，指同一个念头和其创造的相似心境的再次重现。同一个念头和由那念头创造的类似心境，再一次来到你的心，就叫一个轮回。轮回，只有念头的轮回，没有别外存在的轮回，因为生命也只不过一念尔。

———— 转世——念头的转换 ————



转世是指念头的转换。前一时你在某个念头中，暗如地狱；下一时你在另一个念中，光明如天堂。从这个念头来到那个念头——从地狱到了天堂——你转世了。转世比喻你从这种内境来到那种内境。生命是念念相续的幻象，它看起来象是一个持续状态，而实质它只是一个念头振动的影像，犹如那看起来是实体的不变的物质实质是能量振动的幻象一样。生命是念头相续之幻——因此，你常有这种感觉：想前念去时如电如露，思后念之事如幻如梦，感当念存在如泡如影。生命以一个念头的方式在持续不断的消失中。有生命的轮回或转世吗？有，那是一个念头在流转变化中所生成的幻景。






————六道：与六种世界相似的念头————



六道，比喻说法。佛说“天道，人道，阿修罗道，畜生道，饿鬼道，地狱道”是指，如果你里面有可怕的、恐怖的念头，使你整日惶恐不安，难受至极，犹如处在地狱之中，此是为地狱道——每当你的内在升起这样的念头时，你便如坠入地狱，落于地狱道；如果你里面有贪婪的念头，一天到晚的贪求外物，如饥如渴，不停不止，是为饿鬼道——每当你里面有这样的念头时，你便犹似饿鬼，落入饿鬼道；如果你里面有念痴不自知，愚难自明，凶残暴唳，状如畜生，是为畜生道——每当你里面有这样的念头时，你便似畜生，落入畜生道；如果你里面虽有可怕的念头、恐惧的念头、贪婪的念头、愚痴的念头，但是你还能自知自控，时有同情爱怜的念头升起，并主导着你的大部分生活，此是为人道——在这种情况里，你便算是为“人”，你在人道之中；如果你里面有念头介于饿鬼与人之间，人虽如桃花娇好貌美，但心念似畜生饿鬼，此时你就象阿修罗——每当你里面有这样的心念时，你便落入阿修罗道；如果你里面没有善念恶念，万念升起自然落下，犹如天上白云、日月、星辰一样自然，此种情况犹如上天，被命名为天道——每当你里面的念头如这种情况，你便是在天道中。故六道隐喻心有六种念头现前的情况，为一种比喻说法，非实指也。






————西方极乐世界：无念的狂喜状态————



西方极乐世界，非指在宇宙某处虚空里有一个完美极乐的世界。它指一个修行人的心所体验到的无念的狂喜状态。万念纷扰，时惊时恐，时烦时恼，时饥时饿，犹如畜生界、饿鬼界、地狱界，而万念俱去，一心不生，犹如天空朗朗，晴矫无云，那心收敛一切妄念幻象之后，其情正是如此，此种内在心境被描述为“西方极乐世界”。西方极乐世界的说法是仍言念头的，是比喻说法。但为什么它称西方极乐世界，而不是东方极乐世界南方极乐世界或北方极乐世界呢？古人认为，西方属金，其性收敛，说西方是借喻它“收敛”的意思，称西方极乐世界是喻心的妄念幻象全部收敛之后心的状况，所以叫西方极乐而不是其它方极乐世界。






————三世：前念、当念、后念的喻称————



佛经“三世”是指前世、今世、来世，此三世仍喻念头。前世是指前念所造境，后世是指后念所造境，今世是指当下念所造境。也有说法是过去心、当下心、未来心。心者，念也。有念才有世，无念何来世？一个念头过不去，漫长如一世；一个念头很快就过去，愰然如一世。经中的前世今世来世，是前念当念后念的比喻，并非有一个什么世存在。三世因果，乃三念因序。三世本是一世，其实一世也无。念头制造的是幻象，念头在时刻不断的消失，哪有什么“世”真的存在呢？念头升之前，是前生；念头之中为今生；后念即起造来生。如果你觉悟，你会了知，三生本一生，一生也没有，哪来的生死流转界呢？世人莫迷神秘，入故事假象，造种种自缚幻业。经文所言句句言念，离念无物，离物无念，物物相接，念念相续，成就生命。一念不有，一命不存，无有神秘鬼怪。






————八万四千：念之多————



不息的凡俗之心，一天一夜二十四时，心中起念约有八万四千之多。佛说八万四千法门对治八万四千个烦恼分别都是说的念头，不是别的。莫令错解，解非佛意。八万四千之众，喻说众生妄心妄念之多。

————众生：内在众多的念头————



因为心外无物，所以心外没无众生；心内所有，心内只有念头。所以对于修行人来讲，佛说“众生”，即指内在众多、各类的念头。