万行上师最新开示 2010年1月1日 (贪嗔痴)

灵性的头脑

信徒：   请问上师，如何用功才能以最快的速度将内心深处的贪嗔痴三毒烦恼斩草除根？当业障现前时，是去压住它，还是让它尽情地袒露出来，暴露出来，尝到苦头以后，苦果现前的时候，再尽情地忏悔，把潜伏在里面的那些毒素翻出来？

上师：   东华寺的常住谁会回答这个问题？谁愿意回答？

妙自师：我讲一下我的观点。就是培养自己的觉照，对自己所有的想法、情绪、言行举止，一切的起心动念都清清楚楚，明明了了，都有觉照，到证悟之后转识成智，贪嗔痴等烦恼就变成了智慧，就不再是烦恼了。

段秀丽：我说一下。上师说念三字大明咒“嗡、嘎、吽”的时候，“嗡”是破坏、摧毁的意思，“嘎”是充满的意思，“吽”是布施的意思。每天晚上我自己是这么做的，念“嗡”的时候就想自己内心深处的贪嗔痴慢疑全部都摧毁了。念“嘎”的时候，想着内心充满着慈悲、勇气和力量。念“吽”的时候就想着把所有的一切布施给宇宙所有的众生，给天地万物。不知道这样对不对，请上师开示。

小孟：   时时看住自己的起心动念，观住自己的心，降伏自己的心，提起觉照，不要让贪嗔痴慢疑生起来。

信徒：   请问上师，我是个初学佛的，想问一个最简单的问题，怎么样才能做到彻底地不吃肉？因为偶尔我会想吃一点点，怎么样才能做到彻底地不吃呢？有什么好的诀窍吗？请指点一下，谢谢。

上师：   你为什么不吃肉啊？你是只要成佛不要吃肉吗？

信徒：   只是知道吃肉不好。

信徒：   大师，你好。道家讲：“大音希声”，请问中国国势如此之好，对一个个体来讲，如何解脱从而让自己有更大的造化？

上师：   把自己该做的事情做好，这就是最大的造化。

信徒：   佛家讲“三世因果”“六道轮回”，如何才能超出轮回？请大师开示。

上师：   除非你得道，否则永远轮回。

信徒：   大师，您好。请问佛学的真意是什么？

上师：   安分守己，各尽其职。

信徒：   上师，我想请教另外一个问题，从佛教的角度来讲，我们在安分守己，各尽其职的时候，应该如何善待父母呢？其中哪一件事情您认为最应该做？

上师：   你这样做本身就是在善待父母，善待众生，否则都是虐待。

信徒：   谢谢！如果到临终关怀的时候，您觉得哪些事情我们一定要注意？

上师：   都没有用。刚才已讲到，除非你活着的时候已经得道，否则一切都是自欺欺人。

信徒：   如果是这样的话，我记得您提到过得道的人是极少极少的，如果在临终的时候没有任何补救的办法的话，那不是……不知道有没有任何我们可以做的事情？

上师：   自己找了很多事情，但都没有用。

信徒：   上师，我想请教一下，作为一个人，应该是关注自己内心的需求才更能让自己得到一种平衡，还是从佛学的意义上来讲，清心寡欲才更能让自己得到一种平衡？谢谢。

上师：   从佛门里来讲就是“放下”。从社会上来讲就是“舍得”。为什么佛门里面要把“布施”摆在第一位，菩萨道入道的方法就是“布施”？

信徒：   阿弥陀佛，方才一位居士提到关于怎样消除贪嗔痴的问题，我想谈谈自己的看法。如果你想消除自己的贪嗔痴的话，要尽量地放松，敞开你的胸怀，在接受自己难以接受的东西的时候，或者渴望得到自己执着的东西又不能够的时候，是很难受的。但是，就是要这种感觉、这种方式，让你的贪嗔痴在痛苦当中打磨，这样才能更深入地把内心的贪嗔痴一点一点地磨平。以这样的方法我觉得是比较快的。阿弥陀佛。

信徒：   请问上师，如何布施才能让父母走上修行的道路？


上师：   你问你父母亲需要什么。

信徒：   父母现在还是迷惑颠倒，只顾眼前，不管以后，不管死掉以后干什么。但是我很担心，想乘现在他们还没有到临终的时候让他们有所觉醒，请问我应该怎么样布施，怎么样关怀，怎么样做才能救他们的法身慧命，让他们有所觉醒，用什么样的善巧方便才能帮助他们改变观念？

上师：   要救别人，先成全自己。你比你的父母亲还要可怜，你比他们迷得还要深，你比他们还多了一重障碍！

刚才对于贪嗔痴的回答就那么几个人吗？

道基师：贪嗔痴每个人都有，只是程度不同而已。你能够感觉到你的贪嗔痴，说明你有了很大的进步。比如说你发现了自己的身口意在贪嗔痴之中，说明你已经有了一定的觉照功夫。我们只有无私地奉献，打开自己的心量，换位思考，多考虑众生，多考虑别人的需求，才能慢慢地消除贪嗔痴。对于微细的贪嗔痴，比如说在斋堂里吃饭要存“五观”，第三观就是“贪等为宗”，我们就应该常常想到：“这道菜好吃，我就多吃一点。那道菜不好吃，我一口也不要。这是不是贪心？”当然，这是微细的贪。如果你真的是非常的贪，那就是非常严重的贪嗔痴了，那就要无私地奉献，不断地布施，使自己的心量不断地打开，扩大自己的心量，时时观照自己的起心动念。

伟岸师：我觉得我们的贪嗔痴永远不可能断尽。我们学佛首先不要想着将自己的贪嗔痴断掉，应该想着如何培养自己的慈悲心、菩提心，将这股力量一转化就可以了。他的第二个问题：业障现前了，该怎么办？业障现前了，首先我们不要去逃避。在不逃避的情况下，业障才会不断地翻搅出来。在翻搅的时候，你不要跟随，不要跟它跑，就不会堕落。还有，刚才一位居士谈到吃肉的问题。我个人认为不光是吃肉需要偿还，实际上我们吃素同样也是要偿还的，我们应该好好地奉献才是最正确的。阿弥陀佛。

信徒：   我想谈一下自己对治贪嗔痴的方法。我觉得每个人都有贪嗔痴，有些人的贪嗔痴表现在行为上，有些人就是心里面的念头。但是……

上师：   行了，你就不用说了！本来今天晚上不想睁开眼睛的，刚才伟岸的几句话，我想想还是睁开眼睛。刚才他的回答可以获得六十分。虽然是六十分，但值得睁开眼睛了。

人本来就是由贪嗔痴组成的。贪嗔痴本来就是菩提心。没有这个，你不可能成为人；没有这个，东华寺也不可能存在；没有这个，你也不可能坐在这里。为什么说要转识成智？转也是多此一举。贪嗔痴转掉难道就变成戒定慧了吗？戒定慧难道就不是贪嗔痴吗？你恨你自己不中用，没有文化，没有知识，这不是嗔吗？你想学佛、修道、普度众生，这不是贪吗？你持之以恒，不屈不挠地追求，这不是痴吗？把这些放下了，你怎么成人，怎么成道，哪里还有责任心呢？就像六祖所说的：“拿来即是，拿来就用，一切现成圆满，不需要修证”。之所以需要修证，就是因为我们的素质不够，愚昧无知，没有知识，没有文化，没有见地。把这个当成坏的，把那个当成好的。把这个扔掉，把那个捡起来——全部是多此一举！如果你的智慧够了，直取要害！哪里还需要修啊？修是对于下根器的人来讲。有成是对于中根器的人来讲。对大根器的人，没有修也没有成，一切都是现成的、圆满的、活生生的。要是还可以修的话，那还叫做道啊？但是，如果说不修的话，古今那么多明师、那么多法门，岂不是又多此一举？所谓的“明师”“法门”都是为了堵截我们的恶习。如果你没有恶习，你的智慧够，立地就是佛，当下就是佛了。

《坛经》你们不都看过了吗？怎么今天晚上回答的几个都是错误的呢？只有伟岸还沾了个边，他的方向没有错。怎么只有人家的方向才对呢？方法错了都免谈，连方向都没有搞对，何况其中的细节呢？没有贪心，社会怎么会进步？我们的素质怎么提升？我们的恶习怎么去除？靠的不都是贪吗？一个人对自己不能够严格要求，那就说明他没有嗔恨心，他对自己恨不起来。为什么有些人进步特别快，能够管住自己的身口意？他就是对自己恨得起来，也狠得起来。有的人碰到问题就被考验倒了，被挡在门外了。可是，对于另外一种人，问题和逆境只会让他越来越勇猛，越来越有力量，让弱者倒下，让强者更强。


生活中的一切逆境都是为了筛选和过滤我们，检验我们的人品、道德和素质是否过关。你不过关就被所谓的“魔”给考验倒了。就像警察一样，他们是来过滤社会上的坏人。为什么你们好人看到警察不胆战心惊，不躲开走呢？而那些犯人、在逃犯见了警察要绕道走，要躲开呢？警察对于坏人来讲就是魔，就是来筛选他，过滤他的。

就像东华寺的知客一样，那都是菩萨再来，一切精神病来了，知客都把他们挡在门外，不让他们留在东华寺。可是你们在座的有谁敢来扮演这个角色呢？个个不都是想扮演好人吗？生病的也好，有传染病的也好，都把他留在东华寺。知客把他赶走了，你们还说他不慈悲。尽是一群愚昧无知的人！像你们这一类型的人应该叫文殊菩萨来把你们统统杀死掉，杀了你们这些人都是没有罪过的！你不具备一个人的素质，虽然你现在是一个人，但你是一个没有灵魂的人，是一个畸形的人！就像胎儿发育不良，生出来就是畸形的一样，要你干什么呀？你还以为你是慈悲啊？明明来了个精神病，来了个传染病，东华寺不留他，你们还抱怨。这种病首先就应该传染到你们身上，让你们也得传染病，让你们也变成个精神病！该狠的不狠就是不慈悲。我们常住一百多人都是健康的，来了个传染病人，知客不让他留下，你抱怨什么呢？你怎么不把他请回你的家里去，跟你住在一起啊？这才彰显出你的慈悲啊！

更可恶的是，他有传染病，来到东华寺却不吭声。这种人格杀勿论！你有传染病，到处东奔西跑的干什么呀？你自己不自觉，难道还要把你的传染病传染给别人？而你知道他有传染病，还帮助他在外面继续东奔西跑，你也是想要他把传染病传染给社会，传染到我们寺庙里吗？可见你这个人一点儿品质都没有，不具备一个人的素质，要你干什么呀？

难道你们没有看到过动物世界的电视？牛群里面有一头牛得了不治之症，得了传染病，牛群的牛王第一个冲上去把它抵死，不允许它再进入牛群里面。动物界尚且如此，人类难道还不懂得这个道理？当然，人类有人类处理的办法，不是把他打死，而是限制他的活动范围，想办法把他治好。这才真正的慈悲。你所谓的“慈悲”倒好，还让他在外面继续跑，还给他提供空间！

只信佛教不懂佛学的人是非常可怜的！各行各业发展到今天都已经非常成熟了，还需要我们去创造什么呀？你只要把这些搞懂了，继承下来，你就成专家了。老祖宗留下来的东西都不会，都没有去学过，还总想标新立异，找出一条所谓“新”的出路！身体这里有一点儿反应，那里有一点儿反应，就认为自己有感应了，自己得道了，菩萨降临了。说出来只能证明自己愚昧无知！

如果你真的是一个学佛的人，你还怕死吗？你怕死，说明你根本不是一个信佛的人，更不要说学佛了。别的众生都能死，你为什么不能死啊？大家都死了，你活着还有什么意义啊？如果每一个人都管住自己的身口意，净化自己的心灵，你走到哪里，哪里就有正法。你能够发心，你就代表正法。即便是释迦牟尼佛坐在你的身边，你不发心，不严持戒律，你还是代表末法。佛教里面讲三个清净比丘就代表正法的存在，岂能用时间来衡量正法与末法？

从有人类的那一天开始就有人在喊“世界末日”了，怎么喊到今天也没出现世界末日啊？如果你真的相信有世界末日，那么今天为什么还不发菩提心呢？可见你也是别有用心，在妖言惑众！学佛，连“成住坏空”这个道理都不懂！有的人喊“世界末日”是别有用心。结果，由于你愚昧，也跟着人家一起喊，也在助纣为虐！

学佛的人应该把普贤菩萨的“十大愿王”好好地读一读，用心去理解，去体会。如果在你身上体现不出“十大愿王”的影子，你就不是一个学佛的人。如果能够按“十大愿王”去做，永远都是正法，你所说的、所行的、所想的都代表正知正见。离开了“十大愿王”，都是些魔说、邪说。大家天天都在念，有几个人真正懂得它的意思呢？学佛不把“十大愿王”溶在自己的血液里，你想有一点点的进步，一点点的成就，那都是痴心妄想！就是给你传法灌顶，只能助长你的“我执”。除了这个还能有什么呢？一个人有了我执就什么都听不进去了，也不可能再进步了。

以为自己学了佛就比别人高一个等级了，别人都有罪孽，你都没有罪孽！人家没有学佛，比我们学佛的人做得还要到位，为人处事比我们学佛的人还要过硬。尽管你学了佛，你死了也未必能够到极乐世界。有很多人不信教，不学佛，死了以后一样升天，一样成为神。别看你出了家，皈依了佛门，你想升天成为神都达不到。你没有这股正气，没有这种牺牲的精神，你是一个懦夫，整天怕业障，怕因果，怎么可能升天成神呢？舍身忘我的人死了才能够升天成神。在你身上体现不出舍身忘我的精神面貌，连天都升不上去，天神都当不了，还想到极乐世界去了生死，见阿弥陀佛，那怎么可能呢？

什么样的人能学佛呀？古人讲智者、勇者才能够学佛。除此都是信佛。智慧和勇气这两项你不具备，你就不能够学佛，只能信佛。在我们身上体现出的都只是一个信佛人的样子，根本体现不出一点点学佛人的样子。智者不惑，勇者无畏。无畏、不惑的人才能够学佛。多干一点儿事情，多吃一点儿亏就开始计较了，还说自己在学佛！每一个成就的人，都是因为他具备了智慧，具备了勇气，他才能够具备行愿的力量。具备了行愿的力量，行什么就成就什么。看看我们身上具备什么？学佛，究竟学佛的什么呀？

上师：   还是早点儿结束为好。看了那么多书，听了那么多法，都白看白听了！