观念中的几件事

建梅

一、“念头之间”只是个假名

念头实在没有“之间”这个状态。正观念头，不是前念，就是后念，实在没有既非前念又非后念的中间空档状态！正观心源，总是一念，无前无后，非无非有。譬如一波，作千万变，总是一波，前波不灭，后波不生；前波若灭，后波生时，只是一波。从不能见两波同在，故说没有“之间”这个状态。说“念头之间”这个称谓，只是假名的。

二、方便和糊涂的不同

若有引导者说“念头与念头之间”这个称谓，他知道没有这回事，他这样说只是引导你去发现念头的实相，发现念头并无“之间”，亦无真实的念头，一切诸念恰如空花非有非无，如此了断，不被念转，是为正当。如果引导者是这样思，这样想，这样接引行人，是为方便；如引导者自己认为，有实在的念头，有实在的念头“之间”，有实在的空档等，这是糊涂。
   总而言之：念头并无之间这个事实，故称为无间。明知没有之间这个概念，却让你去观“之间”作为下手手段，这是方便。

三、本来面目不是一物

因为念头没有“之间”，故没有空档，有假像的空档出现，也不是你的本来面目。本来面目不是一物，若是一物，那不是见本来面目，而是见鬼。有引导者让你去发现“本来面目”，实在没有一个具体的东西要让你去发现，就如同发现屋内有一物或只是一间空屋一样。
  去发现本来面目，是去发现诸法的真实情况。诸法的真实情况——“诸法实相”，并不是一个东西，若当一个东西去观寻，此是谬思。是大众的自性见继续作崇。

四、历历孤明不是无念

修行者在观念中，前念不起，后念不生，中间自觉有一段历历孤明，以为它就是本来面目。这不是本来面目，是自性缘起的又一幻化面孔。见到它没有什么特别，心净之人皆能见到。见到它和见到你面前的桌子、板凳，感受到你的某种感受，观看到你的念头等，并无本质差别。

另，历历孤明并不是无念。什么是无念？无念有两种概念：一是凡夫认为的无念，二是佛菩萨认识的无念。凡夫所认为的无念，是死人那样的无念，绝对的无；佛菩萨所认识的无念，是念头的本体是空，既不是把念头除掉没有，也不是有念头假装看不见。观察行者所说的“历历孤明”既不是凡夫所说的那种无念，若是那种无念，死人都应有历历孤明；也不是佛菩萨所说的那种无念，若是那种无念，不待历历孤明而自能证知无念。

五、离念状态和离念之体

历历孤明不是离念状态，一念不生更不是离念状态，于念知道念体是空，念相不实，念念如幻，即是离念。离不是离开，离念不是离开这个念头去找另一种状态，而是当体体真。离念之体，亦不是离开这个念头另有一单独之体，而是于念知了实相即是离念之体。若实离念，懵懵无知；若真离念，决无心体。如是而知！


分类：一念行者                                                  《修行路上的故事》