我并不反对科学

建梅

　　钟爱的师父，我总是在想，科学的意义在于提供人类日常所需的实用价值，科学有助于提供足够的食物，我到对抗疾病的治疗方式，发明机器减轻人类在繁重而愚蠢的工作之下的负担……以及诸如此类的。

　　直到目前为止，我一直深信科学并没有什么不对的，并且带着一般人对科学的态度，认为它可以发现生命内在的法则。

　　现在我在你的话里听到：科学本身是世界的痛苦根原所在，因为科学摧毁生命的奥秘，并因而导致一种反宗教的态度。你反对科学吗？

　　

　　彼德，我并不反对科学，但我确实是举双手赞成另一种不同的科学，带着一种全然不同品质的科学。现今的科学是非常偏重于一边的，它只注意到物质的层面，而将精神层面剔除掉——而那是非常危险的。

　　如果人只是物质的存在，那么，所有的价值意义都会从生命中消失不见。如果人只是物质的存在而已，那么，生命又具何意义？生命又怎么可能会有什么诗意、什么价值，什么荣耀呢？人只是物质的存在的想法，将人贬低到一个非常没有尊严的状态。所谓的科学，将人所有的荣耀从他身上带走，因此才会有一种生命是没有意义的虚无感弥漫全世界。

　　人们感到全然的空虚。是的，他们比起从前的确是有更好的机器、更好的技术、更好的房屋、更好的食物。但这一切所造成的影响，这一切物质上的进步，除非你有对自己内在的瞥见，否则将不具任何价值。除非你尝到那超越的滋味——而它是某种超出物质、身体、思维的东西。但那超越的却被科学摒弃在外。

　　科学将生命分成两个范畴：已知及未知。宗教将生命分成三个范畴：已知、未知以及不可知。生命的意义来自于那不可知的。已知的是那些昨日是未知，而未知的是那些将会在明天变成已知的东西。在已知和未知之间并无品质上的不同，只是时间上的问题而已。

　　不可知是在品质上有别于已知/未知的世界。不可知意味着奥秘仍然存在，无论你多么地深入它里面，都无法解除它的奥秘。事实上都是相反，你愈深入，奥秘就会越深沉。在宗教领域上的探险家，其生命中将会有一刻到来，那时他将消失进入奥秘之中，如同一颗露珠在早晨的阳光下蒸散般，那时唯有奥秘仍然存在。那是自我满足、实现的最高峰；这个人已经到家。你可以将此称做「神」，或是任何你喜欢的字眼。

　　我并不反对科学——我的法门基本上是科学式的。但科学有太大的自我设限，而我不会停留在科学停留之处，我一直继续下去、一直超越。使用科学，而不要为科学所用。拥有尖端的科技是一件好事，科技的确对帮助人们摆脱愚蠢的工作有所裨益，科技的确在对帮助人们摆脱多种的奴役上有所裨益。科技能够帮助人类和动物两者。动物们饱受折磨，处于极度的受苦，因为我们在利用它们，机器可以代替他们，机器可以做到所有的工作。人类和动物两者都可以是自由的。

　　而我希望人类能够全然地免于奔波之苦，而后在这种状态中你将会开始成长——在美感上、敏感度上，在放松、静心的层面上成长。你将会变得比较具艺术性，也将会变得比较有灵性，因为你会有足够的时间和能量往这个方向走去。

　　我并不是反对科学，我根本不是一个反对科技文明的人。我期望这个世界能够有愈来愈多的科学，好让人类能够变得足以触及某种更高的、某种穷人无法负担得起的更高的存在。

　　宗教是最终的奢侈。穷人必须去想柴米油盐酱醋茶的事——他甚至无法将这些事情应付好。他必须去想栖身之所、衣服、孩子、医药这些他应付不来的小事情。他的整个人生被这些琐碎的小事情压得喘不过气来；他没有空间、没有时间可以奉献给神。如果他去庙里或是到教堂去，也只是去求那些物质上的东西。他的祝福不是真正的祝福，那不是出于他的感激，而是一个要求、一个欲求。他想要这个、想要那个——但我们无法责备他，他必须被原谅。生活会有一定的需要，而他不断地被它们重压着。他又怎么可能找到些许的时间，就只是静静地坐着而不做任何的事呢？他的头脑一直在思考，他必须去想明天的事。

　　耶稣说：你看原野上的百合花，它们不会辛苦地工作，它们不会想到明天的事。它们甚至比穿戴着所有勋章的所罗门王更美。

　　的确，野百合不需要辛勤地工作，而且也不会想到明天的事。但你能够对一个穷人说这些话吗？如果他不去想明天的事，那么明天就会是他的死期。他必须为明天预做准备，他必须去想：他要从哪里得到食物？要到哪里应征工作？他必须去想。他有妻有子，上有高堂。他无法象原野上的百合花。他怎么可能避开劳动、工作、努力？——那是在自杀。

　　百合花的确很漂亮，我完全同意耶稣的话，但耶稣的说法还不适用于大部分的人类。除非人类变得很富足，否则这个说法将永远只是一个理论，它将不会有任何的实用性。

　　我希望这个世界能够比现在更富足。我不信仰贫穷，而且我不相信贫穷和灵性之间会有什么关系。数代以来，人们一直被告知贫穷是灵性的，这只是一个自我安慰的说法而已。

　　就在前几天，一对法国恋人写给我一封信。他们一定是初来乍到的人，他们不了解我。他们一定是带着一些成见而来的。他们在担心，非常地担心。他们在信上写：「我们对一些事情有所不解。为什么这个社区看起来这么的奢侈，这是违反灵性的。你为什么会乘坐一辆豪华轿车？这是违反灵性的。」

　　最近这三、四天以来，我乘坐的是一辆安大略车。这不是一辆非常豪华的车，这在美国是水电工人开的车！但某一方面说来，我也是一个水电工人——修理头脑的水电工人。我修理脑袋。

　　但这一对法国恋人一定有着非常陈旧的观念，认为贫穷含有某些灵性。人曾经活在贫困中如此长久，以至于他必须安慰自己，否则那将会是一件令人难以忍受的事。他必须说服自己：贫穷是灵性的。

　　贫穷不是灵性的——贫穷是所有的犯罪的起因。

　　我想要告诉这对恋人：「如果你想要执着于你的信仰和成见的话，这里并不适合你。请从我们眼前消失！——愈快愈好，因为你们也许会被这里腐化。听我的演讲对你们而言是危险的。」

　　对我而言，灵性有一个全然不同的向度。灵性是最终的奢侈——当你拥有一切，而后突然间，你看到虽然你拥有一切，但内在深处却有一个空洞必须被填满，有一种空虚，它必须被蜕变成充盈。一个人唯有在他已经拥有外在的每一样东西时，才会变得觉知到这个内在的空虚。科学可以做到那个奇迹。我热爱科学，因为它可以创造出让宗教发生的可能性。

　　至今为止，宗教仍未在地球上发生。我们一直在谈论宗教但它仍未发生过，宗教仍未碰触到千万人的心。只有偶尔才会有一个人有能力成道。在一个很大的花园中，有千百万丛花草树木。如果在几千年之中偶尔才会有树木开放出花朵时，你将不会称它是一个花园，你不会对园丁有所感激。你不会说：「园丁实在是太棒了，因为你看：在千年之后，百万棵树中，有一棵树已经再度开出一朵花了。」如果这种情况发生，那仅仅显示出即使没有园丁，它也一定会发生！他不知怎么地，已经忘掉这些树了，已经忽略掉这些树了；不知怎么地，树已经逃出他的能力范围了。

　　人以非常不具宗教性的方式在生活：的确，他们是有在谈论神——到教会里、庙里、清真寺院里——但他们的生命却不曾展显出宗教的味道。

　　我对宗教的看法是全然不同的。宗教和贫穷完全无关。我希望这整个地球变得如同天堂般的富足——甚至比天堂更富足——好让人们能够停止去想天堂的事。天堂是被穷人创造出来聊以自慰的：「我们在这里受苦，但这将不会持续太久，只要再几天或是几年，死亡将会到来，而后我们将会被引渡到极乐世界。」这是多么令人安慰啊！——而那些在这里富裕美满的人将会被丢进地狱里。

　　耶稣说一只骆驼能够穿过针孔，但富人不可能穿过天国之门。这是多么地令人安慰！穷人一定会感到非常的心满意足：「只要再多等几天，而后你们将会在地狱之火中，而我将会坐在上帝的大腿上，享受所有的奢华，以及所有我在这里被剥夺掉，而你却正在享受的所有财富及所有喜悦。」天堂的概念似乎只是一个报复。

　　我希望这个地球成为一个天堂——而没有科学这将不可能会发生。所以我怎么可能是反对科技文明的人？彼得，我并不反对科学。但科学并不代表全部。科学只会创造出外围的东西，而中心必须是属于宗教的。科学是属于外在的，而宗教是属于内在的。我希望人类在这两方面都是富有的——外在应该是富有的，内在也应该是富有的。科学无法在你内在的世界里使你富有，那只能籍着宗教达成。

　　如果科学继续说没有内在的世界，那么我的确会反对这样的说法——但那也不是在反对科学，而只是在反对这些特定的说法。这些说法是愚蠢的，因为说出这些话的人对内在世界根本一无所知。

　　马克思说宗教是人民的鸦片——而他从未经验过任何的静心。他的整个人生就被浪费在大英博物馆里，思考、读书、做笔记，为他的大作——《资本论》——而准备。他是如此地投入，试着要得到愈来愈多的知识，以至于他曾经多次昏倒在博物馆里。他必须在无意识的状态下被抬回家。而且他几乎每一天都必须被强制离开博物馆——因为博物馆有闭馆的时间，它不可能二十四小时地开放。

　　他从未听过什么是静心，他只知道思考、再思考。但某一方面说来，他的话也是对的，过去宗教的作用的确像是鸦片一样，它帮助穷人保持贫穷，帮助他们满足于自己的状态，并期待来生会有最好的享受。就这一方说来，他是对的。但如果我们将佛陀、查拉图斯特拉、老子也考虑在内的话，他就不是对的。而这些才是真正的宗教之人，而不是群众，群众对真正的宗教一无所知。

　　我希望你们能够籍着牛顿、爱迪生、爱丁顿、爱因斯坦而更加充实丰富；我也希望你们能够籍着佛陀、克里虚那、基督、穆罕默德而更加充实丰富，好让你们能够在两个面都是充实的——内在和外在。科学走到目前为止算是很好的，但它走得还不够远——而它也无法再走下去了。我不是在说它可以走但它没有走。不，科学无法走进你内在本质的领域中，科学的方法论本身在阻挡它向内走。科学只能往外发展，科学只能研究客体，科学无法走入主体本身，那是宗教的作用范围。

　　社会需要科学，社会也需要宗教。而如果你问我何者应该优先——科学应该优先。首先是外在、周围地带，然后才是内在——因为内在是比较精微的、比较微妙的。

　　科学能够创造出空间让真正的宗教存在于地球上。

摘自  奥修《法句经（四）》第七章