问与答

建梅

1、如何才能无所作而无有分别呢？

这件事很简单：到吃饭时吃饭，到睡觉时睡觉，该干活时干活，该歇着时歇着。该干活时不推三阻四，该歇着时不想东想西，吃饭时就老老实实吃饭，睡觉时就安安稳稳睡觉，这就是无所作而无分别。若不是这样，吃饭时千般挑剔不肯吃饭，睡觉时万般思虑不肯入睡，干活时推三阻四心不情愿，休息时心思重重不能休息，这就不是无所作而无分别。无所作而无分别的情景一定在你的生命曾有过，回忆一下就可知道。品味一下便能受益。若实在不知该怎么做或是怎么回事，观察一下玩泥巴的小孩或做游戏的小朋友们即可。他们都是大师，在这方面，我们可以学习他们或效法他们。

2、楞严经中佛开启阿难心与见性，如何才能找到不生不灭，不垢不净的蕴藏在生命深处的见性呢？

一说到“见性”，我们就想到它是一个东西，藏在某个地方，只是我们看不见，好像那东西和我们捉迷藏似的，这是自性见在作崇；而一说到“不生不灭”，我们也常常想到有个东西，它在那儿，永远不坏，永远不变，永远存在下去——不生不灭，这仍是自性见在作崇。读这个词我们很自然地把重点落在“不灭”上而忽略了“不生”，实际“不生”才是重点。不生是因，不灭是果。一个东西根本没有“生”过，所以根本也谈不上它的“灭”。这就是不生不灭的含义。并非有一种有自体的东西，它是不生不灭的，而是根本没东西要生要灭。没有什么有独立自体的“见性”藏在我们五蕴之中，在五蕴中没有第六蕴。即此五蕴即是不生不灭，因不生故所以不灭，作如此见即是见性。五蕴如幻，本无实有，所以不灭。莫以自性见，来解读佛性、见性、觉性、识性等这样的概念。

3、三界（欲界，色界，无色界）与十法界之间的对应或者不同是什么？超出三界外，这样说如法么？三界外有个四界么？

三界的概念是从一个生命个体投射世界来说的，十法界是从不同种类的生命个体投射世界来说的。它们之间是对所描述世界的角度不同，方面不同，命名不同。超出三界外是一句方便语，并没有实际的三界可超，没有超过三界的第四界。即此知道三界本无自性，如梦如幻，就是超出三界。大修行人超出三界并不是往三界外跑，而是于此三界如实知，如实觉，如实了知如梦如幻，不受它影响，即是出了三界。

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4、“我”与“心”之间是怎样的关系，看护我们的心，如何知道看护的是“心”，而不是“幻我”呢？

“我”和“心”两个都是假名，“我”如龟毛兔角，“心”如梦幻泡影。所谓看护心，是一种以幻除幻的方便手段，实际无心可看，也无可看的人。即此了知无能无所，便知我与心同是假名，看与被看都如梦幻。

5、五蕴与八识之间的关系是什么？

五蕴是对生命个体的解析描述，八识是对五蕴中“识蕴”的解析描述。五蕴包含色法和心法，八识所解说的只是心法。

6、身边有的朋友联系FLG，不能信受如来清净法语，痴迷与圆满飞升，和所谓的神通与不死，老师如何看待这样的情形？这些功法借用佛法词汇，言之凿凿，误人慧命，断人善缘，无法劝服痴迷于此的朋友。

那是他们的事。你的事是保持你的清醒，以待有一天他们能够看见。如同一株火炬，它的任务是燃烧、燃烧、燃烧，直到有一天有人睁开眼看到它，然后借着它走出山洞。在此之前，如果你硬把一株火炬塞到一位盲人的手里，不但不起作用，弄不好还会烧伤他。所以，如果你是火炬，安静地做火炬；如果他是一位暂时还没醒来的梦游人，给他时间让他清醒。如果你有真理，你只是提供真理，而不是推销真理。

7、有些大德的确已经证入无我，觉性大放光明，那么是不是他们就不会有烦恼习气了呢？

大德们证入无我，觉性放大光明，还有没有烦恼习气，关你如何？那不是你的事。你的事是什么？做好你的事！

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8、科学研究常常不得已要用小白鼠，这种无奈的杀生如何善待。

小白鼠以它们的生命为人类作贡献，如同那些战场上的英雄人物为人类做贡献一样。尊敬那些小白鼠如同尊敬英雄。每种生命都在以不同的方式死去，死的方式或时间有所不同，但死本身并无差别。你真的在意小白鼠的死吗？小白鼠不是小白鼠，是名小白鼠，你真正了解你和小白鼠之间的关系吗？说到底，小白鼠如何是次要的，你从小白鼠那儿学到什么？当生活需要你像小白鼠一样奉献时，你能平静吗？你能毫无怨言吗？你能心不怀恐惧吗？小白鼠不是一件小事，当你觉知到它，它是你的菩萨，它是来帮助你在这件事上解脱的。在这件事上你解脱的如何？假如你深刻地探索小白鼠这件事，它决定让你在这儿见佛、见法、见僧。不是假话。

9、有一些同修津津乐道“性光”，还望老师开示。

性光是生命本有的一件事，就像是灯泡，只要它没坏，通电就会发光一样自然。没有什么可谈论的。你不必要谈论它，受用它就可以了。

10、色蕴一事，大德都说是物质，可是离了我们的心哪里有纯粹的物质，诸佛所说的色蕴，真的是指物质吗？

所谓物质，即非物质，是名物质。“物质”这两个字是一个假名，一个命名；但它所指的事物，不可说，不可思量。物质虽然并非物质，但离开心也决定不是什么都没有。若如此，整个宇宙生命未产生之前应一无所有，显然不是这样。如果那样，世界则是无因而生了。无因而生，宇宙中没有这样的东西。有一种存在，不管有没有心它都存在。它是个什么？觅取它，识取它，这是要点。识了它，“物质”、“色”等这样的概念变得一点也不重要。你可以给它安一百万个名字，叫这或叫那，但和它有什么关系？所以，莫在概念上争论，去识取那无法命名、不可说道、心意识抵达不到和沾染不上的那。

11、宇宙只有一颗心，这一定是实相，如何实证这颗心？

宇宙只有一颗心，说的是人的法相世界；法相世界的一切法相，都是由心变现的。但离开法相的法体（法身），却不是心能左右的。要确知法身。能识了法身，便知这颗心虚妄无实。这颗心本无自体，无形无像，如梦如幻，凡人不弃它，圣人不捉它。从来不曾离，即此在眼前。还用找或证吗？眼前一念知便知了。现前所用都是这颗心，大可不必骑牛觅牛。见闻觉知，即此便是，更无别心，也无别法。

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12、人活着恍若一梦；死了投胎恍若又一场梦。密宗中很多人说中阴身救度，在中阴身时如果能一念明觉，依旧可以得度。真的是这样么？想请再开示一下被很多修行人津津乐道的中阴身？

此事还须你证知才能知，若不如此，我说了你也不会相信的。除非自己亲见一回，否则疑虑总藏在胸。我说中阴身即非中阴身，是名中阴身，它究竟是个什么？即此现前寻它来。窗寒西岭千秋雪，东吴船下一江水。

13、楞严经中“空生大覺中，如海一漚發”究竟说的是什么。这个空，是空性吗？如果是，空性本不生，何来的“空生”。一切皆依空所生，那么这个空是心吗？

“空生大觉中，如海一沤发”，这个空是指虚空，与色法相对的虚空。这个空本不存在，是由心生的。心起了一个虚空的形象和概念，于是虚空之相从一念觉心生了出来。它虽是看似有生，实际生而不生。若能仔细探究，便能了知它只是心相，除此别无所有。“一切皆依空所生”，这个空是指的“无自性”，一切诸法皆是依据这种无自性的特性而变幻出来的，事物若是有自性则没法生。此句说的是缘起无自性的缘生现象。

14、人的痛苦之疾的治愈方式是，让头脑消失。头脑的确是痛苦的根源，那么植物人呢？植物人，脑死亡的人，他们不在感知痛苦了，可是他们解脱了吗？活在如如的存在中了吗？

植物人、脑死亡的人，解脱不解脱，是你在说；于他们自身，无解脱无不解脱。他们活在如如的存在中了吗？本就如如，说什么活不活在如如中。

15、究竟什么才是真正的大乘勇猛之心？惠可断臂求法，释迦饲虎，血经，还有历史上无数大德极尽残酷的修行，这些真的就是所谓的勇猛吗？

这些只是勇猛的表象，可以说为勇猛，也可以说为妄想执著。在我看来，真正的勇猛是拥有一颗平常心。凡事能平常，这是真勇猛。不勇猛的人，谁能真平常？

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16、您说的心是一切的投射。这里的心指的是妙明真心还是众生虚妄之心。那么经文中说的寂灭一心的心指的又是什么呢？

你还有几个心？若有真假便是二心，有二心的人吗？寂灭一心的心还是那颗心。此心非真非假，即妙明即虚妄。关于心，不用寻真辨假，当下体会即是。

17、老师说念头背后有一个信念的支撑，的确是这样的，那么对于佛法的信呢，这个信与对于自己妄我的信的不同在哪里呢？正信的究竟含义几何呢？

信没有两种，信真实名正信，信虚假名妄信。佛法讲的是真实、最真实，因此信佛法是正信。正信不正信，也是虚妄分别，没有实义，相待而说。

18、痛苦是心与存在的分离，或者说是与自己的分离？

痛苦是你相信了一个虚假的念头，与真实相背。也可以说，痛苦是因为与存在分离，或心与它自己分离。

19、佛法原本是解脱灵魂的，可是无数的仪轨，咒语，功德，故事的论述，又将修佛法的人从一个梦境带到另外一个梦境，为什么要如此呢？为什么清静无染的佛法需要这么多外衣？究竟为什么？真的是我们需要？还是谁需要？

佛法没有那么多的外衣，外衣在解读者的心里。佛法也没把人从一个梦带入另一个梦，是学佛的人自己踩着自己理解的佛法故事，从一个梦走向另一个梦。若你清醒，佛法清净；若你混乱，佛法不净。若你有故事，佛法有梦境；若你无梦境，佛法无故事。学习佛法，不关“我们”，只关“我”；是我需要，不是谁需要。

20、撒谎不是给自己便利，而是挥出去，等待抽回自己的鞭子。那么完全处于善意的谎言呢？不得已而为之的欺骗呢？也是鞭子吗？承付着巨大的内疚而不得不去作的。

所有的谎言都起于恐惧，若不是因为恐惧，没人不愿意实话实说。从某种意义上说，谎言是恐惧的传播媒介。恐惧就像一种传染病，当你基于恐惧而说谎时，那就是你在变相地传播一种叫恐惧的疾病或病毒。不管打着什么样的旗号说谎，你传播的东西相同。到底是不是这样呢？回想一个你说谎言或善意谎言的例子，看看它的最终结果如何？谎言让你持续地处在某种恐惧或担心之中，或许那担心或恐惧很轻微，或许你都没有注意到它，但它仍然存在，它让你感觉不舒服，然后引起更多的背离真实而承受负担的心理反应或外在虚假事件。谎言没有善意的，即使善意的也不善。终究你会认识到：即使最美的谎言也不如一句实话。

分类：一念行者《修行路上的故事》