梦幻空华，何劳把捉

建梅

禅师们都说，多种修行，不如无事。多种用心中，息心最为第一。那么，什么是息心？息心是不是什么也不想，生起来的想法并令它灭去呢？不是这样的。如果是这样，那是压心，那是灭心的做法；恰不是息心，而成了另一种造作，另一种形式的不息心。

禅师们所说的息心是什么样子的呢？就像，昨夜你做了一个梦，梦见被恶人追捕，你东藏西藏，好不着急；突然，你醒了，然后就不必再东藏西躲了。如果你还是东藏西躲，或认为有东藏西躲的必要，那么这说明你还没醒啊？或者，像梦见你在梦里被人栽赃或陷害了，别人都污赖你某事是你干的，但你知道不是你干的，为了证明不是你干的，你去暗中调查取证，极尽周折能事，如果醒来你仍那样去做，那说明你还没醒。或者像在梦里，你的一件什么珍贵的东西被损坏了，你极度伤心并想挽救它，但如果醒来，你还会那样做吗？

禅师们所说的息心，便是你从梦里醒了，不再认为那情景是真的，然后，你不必再继续伤心焦虑，恐惧害怕，东藏西躲，或证明你的委曲，或修复你坏了的什么东西。坐在你的凳子或蒲垫上，直直的体会那种梦醒的感觉，直直的体会那种再不必担心害怕，直直的坐着再也不必做点什么的状况，就是息心。念头在头脑里跑，就像梦继续在做，但你清醒的知道那是梦，如同在电影院里观摩电影一样，这便是息心者的生活，便是息心的修行。

息心，不是用观呼吸，修觉知，修四禅八定等来对治它——如果对治，说明你承认它是真的；而是发现那是假的，不必对治，没有什么可对治的，如同你从梦中醒来对待梦境的态度一样。息心是醒来，是一切彻底的结束，是绝对的活在当下，是百分之百的热爱原本的现实。息心，是任运随缘，不抗不拒，如树接风，如水过石，一切处一，无有二心。

息心出离一切二边，出离一切对治，只是体会一切唯心，一切不真。真是心生起的真，假是心生起的假，一切是心在作意，了心不实，一切俱虚，不用造作，直面现实。息心者无心可息，亦无能息，亦无所息，能所俱无，是为真息。真息，真休息。真休息，便是息心；息心，便是真休息。

真休息并不是无一事可做，你可以做一切事从中体会到休息。涮着碗你可以体会到休息，拖着地你可以体会到休息，吃着饭你可以体会到休息，走着路你可以体会到休息，甚至做着你的专职工作你也可以体会到休息。休息必须发生在一定的事上，休息必须与一些事相结合，离开了这些事，没有休息可言。即使你什么也不做，那也是一件“事”。休息无自性，诸法而合成。

真正的休息是静，而静必须发生在动中。没有纯粹的静，所有的静必在动中，即动即静即事体，即静即动即事相。绝对的静是死，别去寻求绝对的静，静动相待而生，离开动无静可言，离开静也无动（活）可说。于世俗中作休息，这便是修；于休息中用心，这便是行。修行修行，作这样的修行。

禅宗三祖说，梦幻空华，何劳把捉，说的正是息心！牛头山法融禅师说，无心恰恰用，用心恰恰无，说是息心之后的用心。息心不是与心作战，不是消灭念头，不是令作草木瓦石，不是令如死人，而是经过一番工夫的体会生命本来清净的状态。息心是梦醒，是醒来之后的如实老实的生活。清净本心，能作万用，如镜映物，得照便成，如臣对君，得令便行，成就一切，总是体空。体会这总空的心，以此空心而生活，便是诸佛菩萨行。

息心息心，到底怎样才能达成这样的息心呢？按禅宗的路子说，就是禅修，就是明心见性。明心以知梦所起，见性了知物不真。基本分两步：第一步，观四大，观五蕴，观六根等身心对象，以证人空我空心空；第二步，观天地，观万物，观六尘等身心以外的对象，以证人我心之外的一切法空。之后，便能抵达无心，即息心。作息心的修行是第三步。第三步日久后，便能与诸佛菩萨齐行，是为觉醒者的生活。

分类：一念行者  《修行路上的故事》