五蕴如梦幻，深观成佛陀

建梅

有人问，五藴之间的关系如何？五藴之间又是如何有机地结合在一起的？受是不是以色为基础？想与识的区别是什么？行是不是其它四藴的行？前四藴本质上是不是第五藴？……凡此等等。

这样问不是正确的问，因为发问者发问的前提是“自性见”。即将五蕴看成五种各自独立、各有自体、各各不同的东西，就像你看到一颗蒜头是由五个蒜瓣组成的一样。实际上，人之五蕴之间的关系，并不是蒜头和五瓣蒜之间的关系。它更像你用一面镜子照见五样东西，五蕴之间的关系，是五种镜像的关系；也像你梦见了五个人，五蕴之间的关系，是梦中五个人之间的关系。

换句话说，五蕴之间的关系，是五种幻影的关系。本质上，幻影是无法比较的，因为它们本不实际存在。所以，你不能实际讨论五蕴之五种个体之间的关系，它们比较的前提并不存在。它们是同一幻心，所幻化出的五种看起来不同的幻影，如同梦见的五个人或镜子照见的五种镜像。

五蕴的本质真的是这样吗？五蕴之间关系真的如此吗？这就靠修行者自己实际观察和证实了，没人能让你真的相信，除非你亲眼看到。五蕴是普通大众眼里的五种不同的法，似乎法法实有；但在真观者眼里，它是五种幻象，法法不真。粗浅的观察五蕴，可以破我相；深入的观察五蕴，可以破法相。

观察五蕴，假如你认识到只有五蕴，没有“我”，这样你破了我相；假如你认识到没有我相（无我），但却认为五蕴是真实实在的，那么，这是破了我相没破法相；如果你继续深入观察，发现五蕴也都如梦、如幻、如影，真切如此，这是法相破了。一个实观者，只有真切地看到五种蕴都如梦如幻如影时，才算破了五蕴，破了法相（法我见）。如果你确实看到五蕴皆如梦、如幻、如影，这就是“照见五蕴皆空”。

仅仅透过观察五蕴，就能获得真实的、彻底的解脱，真实不虚。对五蕴真观、实观、深观的教法，是进入佛陀世界的一扇重要大门。凡能坚持用专注眼，用智慧眼观察五蕴的，必能透过五蕴，看到佛陀的世界。能照见五蕴皆空者，照见一切法空，照见六入、十二处、十八界皆空。五蕴涵盖世间一切法，有彻底观见它本质者，必定人法俱破，究竟如佛，如观世间菩萨，入般若波罗蜜多心经世界，入金刚经世界！

我站在圣山湖泊间，耳边一遍一遍响起这首歌子：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空……”，“照见五蕴皆空”仅仅是个句子，是句话吗？我分明正置在色空、受空、想空、行空、识空，正置在眼空、耳空、鼻空、舌空、身空、意空，正置在色空、声空、香空、味空、触空、法空……我分明正置在一切诸法性空，如幻如梦之境中，这睁着眼正经历的梦质世界！（此处“我”，方便说，本来无我；“空”，诸法无自性，非什么也没有。）

晶莹的眼泪颗颗而出，犹如蜜蜂之体泌出的滴滴蜜糖，犹如绝崖清泉滴下的粒粒清响，犹如金风推掉的片片竹叶上的颗颗玉露；慢镜头而放，犹如河蚌吐出晶莹之珠……幻且美得让人流泪的最璀璨的心地诸景，普展眼前，你不得不跪在那里，与诸菩萨同欢，与诸佛身心交映。在那没有这佛和那佛，这菩萨和那菩萨的世界，你首次绝了语言，连一句叹息也发不出，不得不走在金刚经的世界，流着波罗蜜多心经的眼泪，笑得灿烂如花，美得如在极光里摘取天上的星星。

人们说“五蕴成空”，不，五蕴本来就空，不用“成”，没有“成”的过程，它一直都是。观五蕴有三种利益：初观五蕴，能破你的我相，入无我的世界；次观五蕴，能破你的法相，入无法的世界；再观五蕴，三世诸佛的世界，不去不来，无生无灭，就在那里，变成活生生你的真实。从此你便活在金刚经里，你便是心经，与古往今来的一切佛平等无二。五蕴的道理不用再思考，五蕴的现象不用再观察，举目望见它的本质，犹如你在云霞里望见云霞。喜怒哀乐，色声香味……都落在这如烟的云霞里化作云霞本身！

如实而观五蕴，五蕴中无我；如是而观五蕴，五蕴并非实有。梦里景色有万千，醒来捕捉了无迹；镜中百花见似鲜，伸手欲折怎得成？五蕴与之无二致，见有捉无空捞摸。佛说五蕴含万法，六根六尘皆其中。十八界不出五蕴地，观破五蕴即如来。五蕴如梦幻，深观成佛陀！

分类：一念行者  《修行路上的故事》