两 条 路 (2010-10-24 10:27:27)

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  两   条   路

---- 岩松

动中禅属于毗婆舍那（内观）的一种，与奢摩它修法没有任何联系（隆波甘恬语）。

众所周知，二千多年前悉达多太子离开了他的两位婆罗门教老师，舍弃了奢摩它修法，在菩提树下发现了“毗婆舍那”这条智慧之路而成为佛陀的。

一、毗婆舍那与舍摩它的定义和特点

毗婆舍那就是如实观照当下的身心实相。

其特点是：

1. 观照的所缘是身心之内，而非身心之外；

2. 观照的所缘是始终变化的；

3. 观照方法是觉知而非专注。

奢摩它是将想象和概念作为专注的所缘。

其特点是：专注（全神贯注）而非是觉知；专注的所缘是固定不变的。

觉知和专注的不同请参考笔者写的《知道，觉知和专注》一文。

二、如何区别“毗婆舍那”和“舍摩它”

在修习动中禅的过程中，如何判别自己是修“毗婆舍那”还是修“奢摩它”哪？

毗婆舍那和奢摩它修法的不同点：

1）奢摩它修法是用“感知”而不是用“觉知”。所谓的“感知”，其实就是在“找感觉”，是在作意，是在用大脑思维和判断，而不是直接去知道。而修毗婆舍那所用的“觉知”则是直接去知道，不添加任何东西。

2）奢摩它修法“感知”的对象不是肢体的动和停，而是肢体的感觉。动中禅的正确要点是觉知肢体的动和停，而不是肢体上的感觉。

3）奢摩它修法是连续地不间断地感知肢体(缓缓地，象打太极拳一般），而毗婆舍那修法则是动一次知道一次，一次一次地动，一次一次地觉知。每轮动作的每个动和停都是完全不同的，因此毗婆舍那修法观照的所缘是始终变化的。

4）奢摩它修法是在一种舒适的状态下来练习，虽然也能知道动和停，也能看念头(并非真正地看念头），但是在这种舒适的状态下已经不是如实观照了，这如同一个人戴着有色眼镜去看，已经看不到事物的本来面目了。

5）奢摩它修法虽然也可以睁开眼睛，开放耳根，但由于其全部的注意力都用在了专注的所缘上，其实是视而不见，听而不闻。而毗婆舍那修法则是开放六根，眼睛自然地看，耳朵自然地听。

四、把动中禅修成奢摩它的几个特征

    1）练习期间，进入一种舒适的状态，内心变得宁静，念头越来越少，时间过得飞快。在这种状态下，外部的声音就像刺一般，非常地不喜欢。

    2）练习手部动作时，就像机器人一样，几个小时下来毫不费力。

    3）回到现实以后，念头很多，嗔恨心比以前变得还要强，烦恼比以前还要重。

   4) 把舍摩它的宁静当做觉性，并对其进行“保任”。

五、把动中禅修成奢摩它的原因

    把动中禅修成奢摩它的原因主要原因有以下几种：

    1）缺乏正见。

佛陀说：“我只教导苦和苦的止息”。也就是说，修行的目的是为了灭苦。很多人修行的目的不是为了灭苦，而是为了逃避烦恼，追求宁静。

不少人认为念头扰乱了内心的宁静，给人带来了烦恼。于是就在练习过程中，讨厌念头，用感觉来压抑念头来获得宁静。其实，这是错误的知见。

其实念头本身并不苦，我们之所以苦，是因为跟随了念头。

    2）把以前的方法嫁接到了动中禅上。

很多学员以前学过其他的修行方法，练习动中禅时，就把以前的所学嫁接或者是移植到了动中禅上。特别是以前修定的学员尤为甚多。

    3）没有掌握正确的练习方法和要领。

    4）和泰国老师在语言沟通方面存在障碍。

六、修习毗婆舍那和奢摩它所带来的利益

修习奢摩它可袪除爱欲，平服愤怒、瞋恨，止息内心的激动，令心安静下来，充满狂喜和极乐。但是所得到一切都属于世间法，是暂时的，不究竟的。

修习奢摩它所得到的结果实际上是一种执著，一种对宁静的强烈执著。禅定的程度越高，这种执著就越强烈。它之所以能够导致（暂时的）平静和轻安，就如同石头压草，以一念压万念。一旦把石头搬开，草会长得比以前更茂盛，因为土壤中仍有水分。

修习毗婆舍那可以开启对实相直观的智慧，因此而达到解脱。

七、两条路

修习毗婆舍那如同一个人穿越沙漠而到达一片绿洲，虽然过程艰辛，但是其结果却是美好的。

而修习奢摩它则如同在沙漠里建造一座有空调的房子，而住进去。虽然舒适，但是一旦走出这座房子，仍然炎热。一个人总不能一生都生活在有空调的房子里。

由此可以看出，修习毗婆舍那与修习奢摩它是完全不同的两条路。

    特别提示：本文没有任何否定奢摩它的意思，修奢摩它本身并没有什么错，奢摩它的修习也是正当的。甚至有很多理由，使它值得加以推荐。但是奢摩它是不同于毗婆舍那的。因此想得到奢摩它成果的人，可以修习奢摩它，但是想要获得毗婆舍那成果的人，就必须修习毗婆舍那。