杀生：从这里出发，看到万法平等，抵达生死解脱 (2018-06-17 09:26:05)

qifuzg

问：在佛陀的时代，有一个比丘自己住在外边，结果死掉了好几天没人知道，等到大家闻到臭味的时候，他的身体长了很多的虫。一些长老就叫年轻的比丘把他抬去火化，可他们不敢抬，因为人死了，可身上长了很多虫，如果抬去烧，虫子就被烧死。后来这些比丘就去问佛陀：佛陀啊！长老叫我们去烧，可是上面长了很多虫，这样不是杀生吗？佛陀说：这不算杀生。这明明白白地杀生，怎能说不算杀生？佛陀让弟子喝水都要事先用滤囊过滤一下才能喝，怎么能让弟子火化生满虫子的尸体呢？

在你没有产生杀生的概念之前，杀生并不存在。在大自然中，一只狼捕捉一只羊，对它们来说，那不是杀生；一群狮子捕捉一头野牛，对它们来说，也不是杀生；一只蜘蛛结网捕捉一只小飞虫，对它来说，亦不是杀生。

杀生是一个心理概念，它只属于某些人类。属于那些被教导和认同了杀生概念的人类。对另一些人类，虽然他们可能做着屠杀之类的事情，但他们并不认为他们是在杀生，或根本没有意识到杀生不杀生的问题。由此可知，杀生是被教导出来的，它始于一种分别。

对于一个超越生死的人，杀生或不杀生并不是一个十分严重的概念。如果它严重，那是心认为它严重，那说明心对生死分别概念的执著十分严重；如果它不严重，那是心认为它不严重，那说明心可能是冷酷的、麻木的，或者是超然的。

如果你的心是冷酷的、麻木的、封闭的、不能打开的、对他人没有同情的，诸佛教导你爱怜小动物，勿杀生。这样帮助你打开你自己，开始理解周围的人与事，你的心开始柔软、流动，你将与周围的人共同振动，理解他们的处境，了解他们的思想，这样能更好地为了你的幸福生活创造条件。

如果杀生对你是个问题，开始了解它。了解生与死，了解他与我，了解生命它自身。每一个你不能忍受的现实现象背后，都有很深的、无数的你所不知晓的心理概念、心理故事制约或掌控着你。例如，你不能忍受自己或他人杀生，这背后一定掩藏巨大的恐惧或很深的信念故事。了解它，从中解脱。

杀生不仅仅是一个人有意或无意杀死另一个生命，而是对一切生死现象的注意。藉由那个注意，开始解脱于那个现象。解脱于你的心附着于那个现象，隐藏或现起的它自己的故事。

看出有情和无情的不同，是人类的第一个分别。再将这一分别看回去，看到它们的平等无差别性，是修行人的第一目标。唯有这样，你才能从死亡的恐惧与悲伤中解脱。对杀生的注意和了解，就是这样一个开始。

有情无情，本体并无差别；而那个差别并不重要，也不真实。从无情到有情，生起的只是虚妄；从有情到无情，失去的也只是虚假——那并不真实的东西。当我们认识到这一点，生死变得并不重要，有生命和无生命也并无重大差别，因而从我们生死恐惧和有情无情的差别态度中解脱出来。

智者眼中，生死平等，万法如一。寂静的尸体和涌动的蛆虫是平等的。当你把生蛆的尸体投入火中，大火不分躯体，不分蛆虫的同等对待，它去除表面的差别之相，它把它们还回同一面目。智者也是这样，它平等观察有生命无生命，他去除表面的差别之相，他把它们还归同一面目。

如果杀生触动你的感受，撩拨你的神经，那就去认识它，认识生与死的差别，认识生命和无生命的本质。从中从那认识中解脱。如果没有智慧消融生死差别，杀生对你的心伤就不会治愈。你可以让自己不杀生，但不能让别人不杀生。只要杀生的概念一天不融化，你就一天得不到心灵的痊愈。

纠缠杀生的背后，是对死亡的害怕，是对死亡的不能接受，是对生和死分别的执着，是对生命和非生命虚妄之相的以假当真。杀生是一概念，它只属于分别之心，它仅是分别之心。随手捏死一只爬在你手臂上的蚂蚁，或打死一只落在你桌案上的苍蝇，在你意识到之前，杀生并不存在。在你意识到之前，你在杀生吗？是你在杀吗？

一阵风吹倒一根竹竿，打碎了一只陶罐，砸死一只甲壳虫，风、竹竿或陶罐在杀生吗？没有，那只是业的连锁反应。有业在流动，其中并无作者和受者。同样地，在你意识到你的行为之前，没有杀生，也没有杀生的人，只有业的流转和业的连锁反应。先有概念，再有心看见的关于那个概念的所谓事实；概念变了，心所见的事实就变了。如果你不以杀生之眼观看事物，那里有的只是因缘和合，生灭变异，如星闪烁。

如果杀生让你痛苦了，杀生不是小事。那个概念是心理大事。看见它，认识它，把它从那存在之上的虚假外衣扒去。解脱于对死亡的排斥，解脱于杀生的概念。解脱于生命和非生命的虚妄分别，解脱于生死的概念。杀生，涉及的是对死亡的恐惧与不能接受，是对生命、非生命的虚妄分别的认同。杀生，从对它的敏感、它的害怕、它的不能接受出发，看到万法平等，抵达生死解脱。