刘素云老师复讲无量寿经第20集（发大誓愿第六）

衣袂飘飞

无量寿经 （第20集）发大誓愿第六

刘素云老师 复讲于2018年3月23日

尊敬的各位同修：大家好！阿弥陀佛！

请看下面一段经文：
【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】
这是第二十一愿:“悔过得生愿”。
法藏比丘说：
我作佛时，十方众生，闻我名号，一心专念极乐世界依正庄严，发菩提心，信心坚固不退转，以持名念佛来培植功德之本，再以至诚心回向求生极乐世界，没有不满愿的。如果这个人，过去生中造有极重的罪恶，听到阿弥陀佛名号，立即悔改过失，受持经典的教诫，发愿求生极乐世界，此人命终不会再经历三恶道，立即往生到我的国土。如果不是这样，我就不成佛。
看下面几个词语：
“系念”是把心专注一处叫系念。
“植众德本”：“植”是培植；“众德本”，众多功德之根本，就是一句阿弥陀佛。“植众德本”就是指持名念佛。
“遂”：满愿之义。
“宿恶”：过去多生的恶业。
“悔过”：知耻改过。
“道”指成佛的正道。
“作善”：做一切利益众生的事。
“便持经戒”：“持”是奉持；“经戒”就是经典里面的教诫。能受持佛经上的教训，就是“便持经戒”。
“更”：经历。
这一段经文的前十句，可以看作是第十二愿到第二十愿的总结，增强我们的信念。
〖十方众生〗
自然我们是包括在内的。
〖闻我名号〗
是信解。
〖系念我国〗
是愿行。
在这里说一说，佛法里不需要读诵大乘经典的有两种人，是哪两种人呢？
一种人是上上根人。因他闻佛说法，就大彻大悟了。六祖惠能大师就是这样的。
另一种人是下下根人。佛说的他完全相信，他不怀疑，他不需要麻烦，简简单单的一句阿弥陀佛佛号，一念到底就好。比如说，锅漏匠就是这样的人。但是我们可以再往深了看一看、说一说，锅漏匠真的是下下根人吗？下下根人怎么能一句佛号念了三年就成就了呢？只是说在人们的眼睛里，他好像是世间的愚人，实际他是智慧过顶。
这两种人是决定成就的。
难就难在既非上根，又非下愚，这种人是最难办。所以佛四十九年苦口婆心，都是为这种人在讲经说法，佛讲千经万论都是为中等根性的人说的。这就说明，读诵大乘经典是多么重要！你才真正体会到佛号功德不可思议。中等根性的人需要读诵大乘经典，通过读诵大乘经典，明理、开悟，这是必须的。
看下两句经文：
〖发菩提心。坚固不退。〗
这里“发菩提心”，大家都知道什么意思。重点说说“坚固不退”。一心一意求生净土，除求生净土之外，决定没有第二念，这才是“坚固不退”。
〖植众德本〗
“德本”是什么？就是一心一意念阿弥陀佛。一心念佛是万德之本，“一心念我，昼夜不断”，这就是“植众德本”，“植众”是比喻。
〖至心回向〗
这是真诚之心，一个方向，一个目标。
〖欲生极乐。无不遂者。〗
就是没有一个不满愿的，万修万人去。
我们同修们，大家在一起共修，一定要明了，我们要成就自己，也要成就大众，这就是无量的功德。决定不可以有破坏自己、又破坏别人的念头。如果你存这样的心，决定是堕阿鼻地狱的。
比如说，你到了一个净宗的念佛道场，你到这儿来干什么？你是来成佛的还是准备堕阿鼻地狱的？来到了念佛道场，不好好念佛，整天胡搅和，搞是非人我，你说你不堕地狱谁堕地狱！
我们现实中确实存在这种现象，同修们多了，聚在一起，龙蛇混杂，有真修的，有假修的，还有搅和的。所以说，如果真修的人多，问题还不严重，少数人是害群之马，多数人还不至于受到伤害。如果是假修的人、搅和的人多了，那问题就严重了，这个道场就会非常脆弱，就会被搅乱、被破坏。那么，你说搅和道场的人、破坏道场的人，他的罪过是不是无量无边！造作了无量无边的罪业，能不堕阿鼻地狱吗？
我们现在的正法道场，一定是蒙诸佛护念、龙天护佑。你只要在这一个道场里起一个恶念，想破坏道场，自然有护法神会给你迁单，你在这里住不下去，你住在这个地方，浑身就不舒服。因为每一个道场都有它独特的道风与学风。
我听说某某道场，有些人想去那里修行，连山门都进不去，为什么？看得见的、看不见的护法神挡着不让进。所以有的同修跟我说，真不知道为什么，我们去了一帮人，就谁谁谁、谁谁谁进不去山门。我就笑了，我说那是因为护法神看你不合格，不让你去。
还有的进了山门也安排住下了，结果半夜让护法神把他从屋里给掀到外面去了。你说这是谁干的？不是护法神是谁。
所以说我们到哪一个道场就要遵守哪一个道场的规矩，如果你真不合格，那个道场你想住你也住不下去。
下面一个词是 “宿恶”：我们这一生造的、过去生生世世所造的都叫做宿恶。大家不要误解，说宿恶是指过去生中造的，这里说得非常清楚，这一生造的和过去生生世世所造的，都叫宿恶。
慈云灌顶大师在《观经直指》里，明白地开示我们，所有一切经法消灭不了的业障，这一句名号悉能消除。注意“悉能”两个字，就是全部能消除，一点不剩。真是佛号功德不可思议！
下面两句经文：
〖闻我名字。即自悔过。〗
什么是忏悔？念佛是真正的忏悔，念佛就是“悔过”。
忏悔不是后悔。大乘佛法决定不主张后悔，为什么？因为你后悔一次就等于再造一次。想明白没有？说我做什么恶事我后悔了，你后悔一次就再造一次，后悔两次就再造两次。你为什么不造阿弥陀佛呢？你非得要造这个后悔呢。
所以说这个法门，真真实实的妙不可言。这就是念佛灭罪，念佛消业，念佛消灾。念佛是真忏悔，这个道理知道的人不多。
〖为道作善〗
“为道”是自行化他；“作善”是帮助一切众生学佛成佛，帮助够条件的同修弘法。
讲台上讲经，讲台下服务，功德完全一样，这叫平等法。所以，护持的人对讲经的人不嫉妒；讲经的人对护法的人绝不傲慢、绝不轻视。这是正确的。我们只有一个目标，自己求生西方极乐世界，团体弘法利生，把念佛法门、把《无量寿经》发扬光大。
〖便持经戒〗
就是读诵劝进，天天要念经。念经有两个目的：一是戒、定、慧三学一次完成；二是依教奉行。
〖命终不复更三恶道。即生我国。〗
这一句是这一愿的主旨。命终之后决定不会再堕三恶道。
〖若不尔者。不取正觉。〗
如果这一愿不能圆满的话，法藏比丘誓不成佛。那么我们看现在法藏比丘，在西方极乐世界已经成佛十劫，可见这一愿也兑现了。

下两句经文：
【我作佛时。国无妇女。】
这是第二十二愿：“国无女人愿”。
法藏比丘说：
我作佛时，我的国土之内没有女人。所有往生到极乐世界的女人，都与佛一样，具足三十二种大丈夫相。
极乐世界为什么没有妇女？我不知道有多少同修知道。为什么极乐世界没有妇女？一定是阿弥陀佛在修因的时候，看到许多世界有男生、有女生，闹了许多不愉快的纠纷。他看到这现象以后，他就决定，他的国土不收女生，只收男生，这就省掉了很多麻烦。
因为阿弥陀佛参观、考察了许多刹土。这个世间因男女纠纷所造成的困扰，所造成的业障，所造成的果报，是其他任何造作都不能相比的，这是事实。阿弥陀佛的佛国土没有女生，真是太有智慧了！
记得有这么一个笑话，我的一个好朋友也是学佛的，她的丈夫不学佛，但是他也不反对他的妻子学佛。有一天，我们在一起聊天，说西方极乐世界如何如何美好。然后我这个好朋友的丈夫就问了一句：西方极乐世界有没有女人，有没有美女？我们都笑了，我们说西方极乐世界没有女人，只有男人。我好朋友的丈夫就说，那个地方我可不能去，没有女人去那干啥。所以我们每个人对每个事情真的是认识不同，思惟不一样。你看在一起闲聊，说的不是什么笑话，那可能也是他内心的真实想法。

下面一段经文：
【若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。】
这是第二十三愿：“厌女转男愿”。
这个可能就能解决我们同修们心中的一个疑惑，说那怎么办呢？西方极乐世界不收女生只收男生，我们这一生得的是女生身，那我们也去不了啊！不用担心，阿弥陀佛有办法解决。
法藏比丘说：
我作佛时，若有女人听闻到阿弥陀佛的名号，就能得到清净的信心。再以净信发菩提心，厌恶忧患女身，发愿求生极乐世界。此人命终，立即转化为男子，来生我的国土。
我们先看看下面几个词汇：
“清净信”：没有染污、没有怀疑的信心，叫“清净信”。
“厌患”就是厌恶、忧患。
这一段经文内容好懂，重点说说“得清净信”这一句。
什么是“清净信”？
第一，决定没有怀疑；
第二，决定没有染污。
这样才是清净信。
我们再来说说什么是“染污”。
今天的社会染污太可怕了，所接触的一切人、一切事、一切物，在你的心里留下了深刻的印象，这就是染污。洗都洗不干净。可以说各种各样的染污，无处不在，无时不在，比比皆是。
我记得我在送往生的过程当中，曾经遇到这样一个例子。这是一个同修的母亲往生。往生之后，因为她的几个姑娘还比较信佛，她的姑爷不信佛，所以对于我们去送往生、念佛很反感，出来进去，都把那个门摔得啪啪响。我们这些人呢，反正你摔你的，我们念我们的。
那些人就说，“这是干啥，一天嘟囔嘟囔的，念三天把人还不念臭了。”因为那是八月份，确实天气比较热，我们也不给他解释，我们还是念我们的。
到了二十四小时，给老人家擦身、换衣服，这时候她其中有一个姑爷，就是摔门摔得最厉害的那个，挤吧挤吧就挤进那个屋去了。我当时在外面坐着念佛，我就知道他的想法是：我进去看看，如果要是不好，我就把你们骂出去。我估计他可能是这种心态。
我就拿眼睛瞄着那个门，我看他什么时候出来，然后看看他是什么表情。一会儿，他就从屋里出来了，走到我跟前说：“刘姨，我妈怎么比生前还漂亮！她怎么变成男人的模样了？”因为我没有进去看，我说：“什么样？”他说：“我妈原来不是老太太吗，她是老太太样啊。刚才我一看，她变成男人相了。”说眉毛特别浓，原来白头发多，他说现在白头发都几乎没有了，是一个男人的相貌。我说“是吗。”
这个时候，就这一个相貌的改变，把她这个姑爷心态给改变过来了。就从那一刻开始，他再来回出来进去，不再摔门了。你说灵不灵？
所以这里说，女人，如果你走的时候，你厌患这个女身，你就可以化为男子身去西方极乐世界，你说还有这么好的好事情吗！

看下面一段经文：
【十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。】
这是第二十四愿：“莲华化生愿”。
法藏比丘说：
我作佛时，所有世界，所有一切众生，凡是生到极乐世界的人，都是从七宝池的莲花中化生的。以上三愿若不能实现，我就不成佛。
这里的以上三愿是指“国无女人愿”“厌女转男愿”“莲华化生愿”。
“诸众生类”是指九法界一切众生。
“莲华”就是莲花。
这是清净受身，没有胎生之苦。
胎生之苦，苦不堪言。佛在经典里告诉我们，神识去投胎，是和父母有缘，就是前世有缘，这一世他才来你这里投胎。这个缘，就是说前世是什么缘呢？有四类：报恩、报怨、讨债、还债。跑不出这四种缘。认识了这四种缘，问题看明白了，怎么办？赶快放下吧！不要再被亲情缠缚了，念佛成佛重要啊！
现在孩子们来到父母这来投胎，就眼前我们所接触到的，很明显，报恩的少，报怨的多；还债的少，讨债的多。我们看看我们自己家，看看你的左邻右舍，看看你的亲朋好友，是不是我说的这种现象多。

下一段经文：
【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。】
这是第二十五愿：“天人礼敬愿”。
法藏比丘说：
我作佛时，十方众生，听到阿弥陀佛名号之后，就能发起欢喜心，深信爱好念佛法门，并虔诚礼拜归依，用清净心修习菩萨三福、六和、三学、六度、普贤十愿大行之法。他们虽然没有发愿求生净土，他们的行持已经获得诸天世人的尊敬。
先看看词汇：
“归命”就是全身心的归依。
“菩萨行”：在这应该念菩萨行（hèng），指三福、六和、三学、六度、十愿等自行化他的清净行。

看下一段经文：
【若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。】
这是第二十六愿：“闻名得福愿”。
法藏比丘说：
我作佛时，十方众生如果听到阿弥陀佛名号，生起欢喜心，深信爱好，如果没有发愿求往生，在他寿终之后，也能生到尊贵家，得诸根无缺、相貌圆满的大福德果报。
什么是“尊贵家”？“尊贵家”就是好善好德积善之家。
“诸根无缺”指六根没有缺陷。

下面看这三句经文：
【常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。】
这三句是第二十七愿：“修殊胜行愿”。
法藏比丘说：
我作佛时，十方众生闻我名号，欢喜信乐，礼拜归命，虽然没有发愿求往生，但是来生还能继续修学念佛法门。以上三愿如不兑现，我就不成佛。
这三愿是指上面我们所说的“天人礼敬愿”“闻名得福愿”“修殊胜行愿”。
这个和我们前面讲的有什么区别呢？就是他们闻到名号，“欢喜信乐，礼拜归命”，但是有一条，没有发愿求生西方极乐世界。和我们在前面讲的，区别就在这。
“殊胜梵行”是什么意思？“梵行”指清净无欲之行。“殊胜梵行”在此就是指念佛法门。
以上三愿都是说闻名功德，但是比不上前面的殊胜。前面闻名，都求生极乐世界。这里的闻名还没有打算生极乐世界，没有求生净土的意念。不想往生的念佛人就得这样的果报，就像刚才说的，生好善好德积善之家，六根无缺，这就是他们所得到的果报。
在这三愿里所说的这一类闻名的人，修学净宗没有发往生的大愿，虽然发了大心，但他不是专修。听说禅不错，去参几天禅，打个禅七；听说密也挺好，又去念几天咒。这就不行，这是杂修。虽然对净土不怀疑，但是你修杂了，也不能往生。
为什么这样修不能往生呢？因为净宗的往生，是一定要心清净。心净则土净，心不清净不能往生。念佛不求往生，只能得上面所说的三种福报。

下两句经文：
【我作佛时。国中无不善名。】
这是第二十八愿：“国无不善愿”。
法藏比丘说：
我成佛，在我的极乐世界里，不但没有不善的事，连不善的名字都听不到。
这个“不善名”就是不好的名字。比如说，三恶道、三毒、三途，都属于不善名。

下一段经文：
【所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。】
这是第二十九愿：“住正定聚愿”。
法藏比丘说：
我成佛时，十方世界所有众生，往生到我的极乐世界，都同心同德，住于正定之聚，一生决定成佛。
我们先说说“定聚”。“定聚”是指正定聚所依据的理论、所修的方法正确，所以必定证果，这叫定聚。
然后下面，我们再解释三种定聚的不同。

下面几句经文：
【永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。】
这是第三十愿：“乐如漏尽愿”。
法藏比丘说：
我作佛时，所有生到极乐世界的众生，永离一切烦恼，心得清凉自在，所受的快乐无比殊胜，犹如漏尽比丘。
什么是“热恼”？“热恼”就是烦恼。
“漏尽比丘”：“漏”是烦恼的代名词。“漏尽”就是烦恼断尽了。“漏尽比丘”是证得阿罗汉的比丘，叫漏尽比丘。

下面经文：
【若起想念。贪计身者。不取正觉。】
这是第三十一愿：“不贪计身愿”。
法藏比丘说：
我作佛时，往生极乐世界的众生，对于世出世间一切法，不再生起分别，对身体也不再起执著的念头。以上四愿（“国无不善愿”“住正定聚愿”“乐如漏尽愿”“不贪计身愿”），如果这四愿不能实现，我就不取正觉。下面说说什么叫“起想念”，生起分别、执著，叫“起想念”。
什么叫“贪计身”，是对身体的分别和执著。
我们先看看这两句：
〖所有众生。生我国者。〗
这里没有差别，无量无边的世界，九法界众生往生到极乐世界，皆是平等的成就，这是极乐世界的第一功德。
第一功德是什么？两个字概括：平等。
〖皆同一心。住于定聚。〗
佛在经上将一切众生从修行成果上分为三类。哪三类呢？就是“正定聚”“邪定聚”“不定聚”。
前面经文提到定聚，所以在这里我们把这三个：正定聚、邪定聚、不定聚，简要地给大家说一下，这三个把九法界众生全都包括尽了。
先说说什么叫“正定”“正定聚”。
“正定”就是他修学得如理如法，方法与理论相应，必定证果，决定有成就，这就是“正定聚”。
简单地记住一句话，就是正定聚一定能修行证果。
佛法八万四千法门，无量法门，但是任何一个法门，原则都是“专”，专精而不能夹杂。如果是这样修行，就是《华严经》上所说的“一即一切，一切即一”，一个法门就是无量法门，无量法门就是一个法门。我们念这一句阿弥陀佛，这一个法门就是无量法门。妙极了！妙极了！
下面，说说什么叫“邪定聚”。
指修行决定不能成就。他有没有定？他也有定。定里头有夹杂，或者是有疑虑。虽然有定，还有妄想、执著。比如说，像世间的四禅八定，出世间的九次第定，都有妄想、执著，所以不能明心见性。
在楞严会上，佛看二乘人都是外道，邪知邪见，这一种称为“门内外”，是佛门以内的外道。
佛在唯识经论里讲的“同生性”“异生性”，说的就是这个，同生性是正定聚，异生性就是邪定聚或者是不定聚。
那什么是同生性呢？就是转八识成四智，用四智而不用八识，这跟诸佛相同，用的是真心不是妄心。
异生性呢，是用妄心，不是真心，用的是八识五十一心所，跟佛的用心不一样，称为异生性，决定不能成正果。
那证果是什么标准呢？就是明心见性，见性成佛。圆教是初住菩萨以上，别教是初地菩萨以上，这是正果。邪定决不能成正果。
最后说说什么叫“不定聚”。
说他不定，就是看他能遇到什么样的缘。如果他遇到的缘殊胜，他遇到了正定的缘，他就学正定；他遇到了邪定的缘，他就学邪定。如果有胜缘，他会开悟，会证果。没有胜缘，他就不能开悟，不能证果。
第一胜缘，遇到真正高明的老师。
第二胜缘，要有真正的同参道友。是对我们有利益的同参道友，而不是损害修道的道友。
第三个胜缘，要有好的修学环境。
我再说一遍，不定聚，看他遇缘如何，遇到正定，他修正定，遇到邪定，他修邪定。
那怎么样算遇到了胜缘呢？三个：
第一个，要遇到高明的老师，而且是真正高明的老师。
第二个，要有真正的同参道友。
第三个，要有好的修学环境。好的修学环境没有障碍，这样才能成就。
西方极乐世界是正定聚，决定一生圆满成佛。
下面这两句：
〖永离热恼。心得清凉。〗
这两句前一句“永离热恼”是离苦，后一句“心得清凉”是得乐。“热恼”是烦恼，怎么样离烦恼？心无染着就离一切烦恼。
佛在《金刚经》上教须菩提尊者，要用什么样的心态去弘法利生，去帮助别人。佛怎么教的呢？八个字：“不取于相，如如不动。”这是释迦牟尼佛传给须菩提尊者的，也是传给所有的弟子们的。你要弘法利生，必须要接触大众，乃至在日常生活、工作、对人、对事、对物，点点滴滴都必须遵循“外不着相，内不动心”，你就不会生烦恼，而常生智慧了。
佛在经上曾经给我们讲过这样一个小故事：舍利弗是小乘人，修小乘的。有一天，他发了个大乘的心，他要学普度众生，要行菩萨道。因为学大乘、修大乘是要行菩萨道的。忉利天人就知道了他这个发心，就想考考他，就变化成一个人在路边哭。舍利弗看到了，心里想：我要行菩萨道，这回我可找到对象了。没想到这个天人是来考他的，舍利弗不知道。
舍利弗就问这个人：“你为什么哭啊？”
那个人就说：“我家里有人生病，药都齐了，就缺个药引子，这个病恐怕没法救了。”
舍利弗说：“你要什么样的药引子？”
那个人就说：“需要用阿罗汉的眼睛做药引子。”
舍利弗听了之后，他心里想，我自己不就是阿罗汉吗，那怎么办呢？我不是发心要行菩萨道吗？于是舍利弗就把自己的一个眼睛挖出来，给了那个人。
那个人接过来一看，对他说：“你是一个好心的阿罗汉，可是你挖错了，我要的是右眼，你挖的是左眼，这也没有用啊。”
舍利弗想想说：“这菩萨道还得行啊。”于是又把右眼睛挖出来送给了那个人。
那人接过来闻了闻，说：“这眼睛太腥太臭了！”往地下一扔就走了。
舍利弗于是就退心了，叹了一口气说：“唉！这菩萨道真是难行啊！”
难在哪里？难在外着相，内动心。这是装不出来的，是要真功夫的。有真功夫才能永离热恼，心得清凉。西方极乐世界的人是永离热恼，心得清凉。这种清凉快乐，我们说不出来也体会不到。佛经上常讲“如人饮水，冷暖自知。”佛法讲的境界，我们必须自己去体会、去亲证。

看下面一段经文：
【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。】
这是第三十二愿：“那罗延身愿”。
法藏比丘说：
我作佛时，往生到极乐世界的众生都具足无量善根，所以得金刚不坏的身体。
“金刚那罗延身”：“那罗延”是印度话，有金刚不坏的意思。“金刚那罗延身”是指佛的金刚不坏之身，就像经上所讲的“清虚之身，无极之体”。
金刚不坏身是怎么成就的呢？愿文开端说，“生我国者”，可见净土是真正的平等。不管是哪一道来的，凡是生到西方极乐世界的，不管哪一土，也不管是什么品位，都是一样的。又一次体现了极乐世界的平等。
下面说说：
〖善根无量〗
说明凡是往生的人，都是善心坚固，不怀疑、不夹杂，这样的人才能够往生。
无论在什么样的环境之下，特别是遭遇挫折，遇到大的苦难，决定不退心，念佛求生的心反而越来越坚固，这是善心。
一切善心中的第一善心，就是求生西方极乐世界，没有比这个心更善的了。因为这个心决定成佛，成佛之后普度众生，哪有比这个心更善的呢！这是因，因为这个因，才得金刚不坏身的果报。
〖坚固之力〗
这是讲身体的起用，身殊胜。金刚那罗延就是金刚萨埵。金刚萨埵是密宗创教的教主。以前我给大家讲过，龙树菩萨开铁塔，见到了金刚萨埵菩萨，他把密教的法门，传授给了龙树菩萨，由龙树菩萨传到人间。金刚萨埵就是普贤菩萨的化身。
由此可知，一个人要是往生西方极乐世界，就是密宗里所说的，成就了大圆满法身。在哪里究竟圆满？到西方极乐世界才是真正的究竟圆满。

再看下一段经文：
【身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。】
这是第三十三愿：“光明慧辩愿”。
我作佛时，往生极乐世界的众生跟佛一样，身顶都有光明照耀，具足成就圆满智慧，获得如同佛一样的无碍辩才，为众生演说诸法。
“无边辩才”是指佛的无碍辩才。
〖身顶皆有光明照耀〗
佛顶上有圆光，全身都有光，有常光、有放光。往生的人有没有？一定有。没有就不平等了，跟阿弥陀佛的本愿就不相应了。所以说，佛有光，往生到西方极乐世界的也有光，和佛是一模一样的。
佛光、众生光，主伴不二，生佛不二，皆是以此光宣扬妙法。法即是光，光即是法。不离此光而说此法，这就是“成就一切智慧，获得无边辩才”，正智圆满的成就。
什么叫“辩才”？辩才是性德的自然流露，不是能学得来的。能学得来的，那叫世智辩聪。
智慧和慈悲这两者是密不可分的。有智慧没有慈悲，他就不说；有慈悲没有智慧，他就乱说。这两种都不行，必须是悲智双运。可见说法实在不容易，一定要开智慧，清净心现前。
清净心起作用就是智慧，就有辩才。
这里面说的意思，就是辩才不是学来的，是你自性本具的，是你自性的自然流露。

看下一段经文：
【善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】
这是第三十四愿：“善谈法要愿”。
法藏比丘说：
我作佛时，生我国者，都能契机契理地演说诸佛深密精要的佛法，就是演说这部《无量寿经》。以真诚、言语、身行示范，化导一切众生。所说的言音犹如钟声一样传播很远，能警觉众生断恶修善，离苦得乐。以上三愿不能实现，我就不取正觉。
这里所说的以上三愿是指“那罗延身愿”“光明慧辩愿”“善谈法要愿”。
什么叫“善谈”？所说自然契理契机。
“诸法秘要”：一切法的深密精要。
“说经行道”：“说经”，讲经说法是言教；“行道”，依教奉行是身教。“说经行道”是以身、语、意三业教化众生。
〖善谈诸法秘要〗
“诸法秘要”是指什么？就是指这一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛佛号。真的不容易！难信之法！你能说得让人相信，这是“善谈诸法秘要”，不是别的。
这一句阿弥陀佛，是“秘中之秘，禅中之禅，真中之真，圆中之圆，顿中之顿”。后面这几句话特别重要。
〖说经行道〗
“说经”是言教；“行道”是身教。求生西方不是光说，还要真的依教奉行，把经里所讲的都做到、都落实。
〖语如钟声〗
这是形容含义非常深远。钟声能传播得很远，警惕人心，所以佛门里的暮鼓晨钟，说法、念佛，一一声中含有无量的妙义。就像钟声远闻，听到声音的人，每个人的感受是不一样的。
比如说，唐朝张继的《枫桥夜泊》，诗中寒山寺的钟声，看起来很容易懂，但真正的意思懂得的人不多。这首诗可以说没意思，也可以说有无量义。

下面经文：
【我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。】
这是第三十五愿：“一生补处愿”。
法藏比丘说：
我作佛时，十方世界所有众生，往生到极乐世界，都能究竟证得一生补处等觉菩萨的果位，决定一生成佛。
“一生补处”：是等觉菩萨后补佛位。
“究竟必至”这四个字是保证成佛。
这是佛发给我们成佛的保证书，你到了西方极乐世界，决定证得“一生补处”，和观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨平等。这是当生成佛的法门，殊胜无比，不可思议。
时间到了，这节课就讲到这里。
感恩大家！阿弥陀佛！

狮子吼净土专修网刘素云老师复讲无量寿经第20集

愿以此功德　庄严佛净土　上报四重恩　下济三途苦

若有见闻者　悉发菩提心　尽此一报身　同生极乐国