无量寿经第二十九集（第二回复讲）

衣袂飘飞

第二十九集

复讲于2020年12月05日

尊敬的各位同修，大家好！阿弥陀佛。

从今天开始，我们讲第五品经文“至心精进第五”这一品经文是“解”。

【至心精进第五】

请看下面经文：

【法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。】

古大德有云：“盖入道要门，发心为首。修行急务，立愿居先。”这四句话非常重要。我们学佛功夫得不得力，这十六个字说尽了。

入道最重要的门道就是发心，要发真心。发心干什么？发心作佛。

我们看法藏比丘的发心，“取愿作佛。悉令如佛。”他只有一个愿望，作佛去。作什么样的佛？作和阿弥陀佛一样的佛。这个发心起点高啊。

法藏比丘发心，不但要自己成佛，而且让一切众生都同佛一样。这是真正度众生的心。

对照法藏比丘的发心，想想我们学佛这么多年，我们发心了没有？我们发的是什么心？我们所欠缺的就是无上菩提心，无上菩提心就是真正成佛之心。《华严经》上称为妙觉，妙觉在等觉之上，妙觉上面就没有了，妙觉证得了圆满法身，圆满地回归自性。

我们学佛的同修，有的也有发心啊。他们发什么心？求感应，求神通，发心成神成仙。神通有没有？有。感应有没有？有。真正的神通和感应是自性的流露，不是求来的。求来的全是魔通，魔通会让你神魂颠倒，时间久了，就成了神经病。学佛人要求智慧，千万不要求神通，求神通害死人哪！

“于人无争，于世无求。”这两句话你做到究竟圆满了，你就是法身如来。

请看下面经文：

【愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。】

这是请老师为他开示。因为要广度无量无边的众生，就要具备消除众生种种身心疾苦的能力，所以请佛大开方便为我广说经法。这是法藏比丘向世间自在王佛请法。

老师的开示很重要。“开示”这两个字是佛门术语。“开”是开启，“示”是指示。凡夫愚昧，对于事实真相不了解，佛菩萨慈悲，引导他入门，叫悟入。他虽然入了门，但入门后不识货，就好像我们看故宫博物院，里面收藏的文物，我们看不懂，得有人给我们讲解，讲解叫“开”。不但讲解，还要指示，指给他看，他明白了，这叫示，开示。

开示里包含着身行言教，身行是“示”，言教是“开”，开启。所以帮助众生的方法是破迷开悟，手段是教学。不但释迦牟尼佛用这个方法，佛告诉我们，佛佛道同，一切诸佛如来、菩萨、罗汉在六道里教化众生，统统用这个方法。

佛法是什么？佛法是教学。你看世尊为我们介绍阿弥陀佛，阿弥陀佛在西方极乐世界干什么？今现在说法。地球上所有的宗教，最初创始的那个人——教主，都是用教学作手段，没有一个不是的。如果不用教学，用祈祷，那是巫术，也算是宗教一类，低级宗教，它是会被淘汰的。

高级宗教全是教育。释迦牟尼佛是所有宗教里教学时间最长的，他教学四十九年；摩西教学有二三十年；穆罕默德教学二十七年；耶稣只教学三年，被人害死了。如果他不被人害死，相信他一生都是从事教学。

〖我当奉持。如法修行。〗

我一定信受遵奉，如法修行。“如法”很重要，修得不如法就叫盲修瞎练，不但没有好处，反而有坏处，我们修学佛法要有正知正见，如法修行。

给同修们讲一个关于罗睺罗的小故事：

罗睺罗是佛的儿子，是净饭王的皇孙，他出家以后，佛让他拜舍利弗为师。

罗睺罗有一天听佛说法回来，房间被别的比丘占去了，并把他的衣钵等物扔到了门外。当时外面下着滂沱大雨，罗睺罗无处躲藏，只好到厕所里坐禅。

在低洼处的蛇洞全都被水淹没，藏在洞里的黑蛇纷纷逃出来，对罗睺罗生命威胁甚大。佛知道这一情况，立刻将他叫到自己的房间内。本来戒律规定比丘和沙弥不能同住一室，现在重新规定比丘和沙弥在一室可以同住两夜。

还有一次，罗睺罗跟舍利弗在王舍城乞食，一个流氓把沙子投进舍利弗的钵内，并用木棍打破了罗睺罗的头。舍利弗安慰他说，佛常常教诫我们，在荣誉的时候，不能使心高举；受侮辱的时候，不能心生嗔恨。罗睺罗，应制伏嗔恨心，严守忍辱。世间没有比忍辱更勇敢的人，任何力量也战胜不过忍辱。

罗睺罗听师父舍利弗的开导，内心很平静地到河边用清水洗涤身上的血污。佛知道此事又教育他说，有智慧的人，能见到深远的因果，克服嗔心，多行忍辱。能忍恶行，才能平安，才能消除灾难之祸。忍是大海中的舟航，能度一切苦难；忍是病者良药，能救垂危的病人。我能成佛，独步三界，主要是心地安稳，知道忍辱德行的可贵。

故事讲完了，希望同修们细细品味，从中得到启发。

请看下面经文：

【拔诸勤苦生死根本。速成无上正等正觉。】

“勤苦”有两种解释：

（一）“勤”是劳，“苦”是忧的意思，“勤苦”就是劳苦、忧苦、苦苦（苦中极苦）的意思。

（二）“生死极苦，又无休歇”叫做勤苦。

这是法藏比丘说出请佛广宣经法的目的，是为了拔掉众生极苦的生死根本。勤苦里面就是贪嗔痴慢疑。要断得干干净净，恢复你自己的清净心、平等心、觉而不迷。

众生不明本来是佛，枉受轮回，沉溺在生死苦海之中，没有出离的日子。今愿彻底救度，就是要拔掉他们的生死根本，那就是无明爱欲。破除了众生的妄想执著，恢复众生的本明，所以“速成无上正等正觉。”

“速成”，这句经文里这两个字最重要。请大家对比一下下面两句话：

八万四千法门能成无上正等正觉；

念佛法门速成无上正等正觉；

一个是“能成”，一个是“速成”。

八万四千法门能成无上正等正觉，但不能速成；能速成无上正等正觉的唯有念佛法门。这句话很重要。请同修们细细品味。

上品经文里有“速生我刹受安乐”一句，文中有个“速”字；本品经文有“速成无上正等正觉”一句，文中也有个“速”字，这两个“速”字“同显一心”。怎么修？一心，一心专念，这两个“速”你都达到了。“盖法藏菩萨度生心切”，为什么要赶快成佛？众生太苦，我要赶快帮助他。“故愿轮回诸趣众生类。速生我刹受安乐。”

前面讲的，这个地方来证明，到极乐世界成佛快，快速到让你无法想象。所以往生到极乐世界等于成佛，在那里住了一段时间，真的成佛了。成佛干什么？终极目标是度众生。

请看下面经文：

【欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。】

这几句经文是说依报妙、正报妙。我们为了无量众生脱离生死，速成正觉，所以愿望：当我成佛时，自己的智慧光明（正报），所居国土（依报）、我的教授（教化）、名字（佛号），都是闻名十方。“教授”是谁？阿弥陀佛，名字就是阿弥陀佛。

法藏菩萨首先提出“智慧”，因为以下光明国土、教授、名字，都是智慧所生。其次是“光明”，《观经》说：“光明遍照十方世界念佛众生。摄取不舍。”《礼赞》说：“以光明名号摄化十方。”为了众生无边，所以光明无边。

“国土”是众生来生之处，首先要众生都知了这样一个胜妙国土，并且这个奇特突出超越十方，大家才愿来。更重要的，这个国土给予众生的真实利最多、最大、最彻底。这就须自己的“教授名字”都胜其他佛国。

“教授”是教导与传授经法义理的意思，也就是弘化、教化（这样的善知识叫做教授善知识）。极乐国中凡夫往生，往生就登补处，同于兜率内院的弥勒大士，正因殊胜教化之力。

凡夫能够往生，往生就登补位，主要是凭一句名号的功德，万类众生但愿信愿持名，没有不能往生的。为了众生能持名，所以愿求自己名闻十方。

给大家讲这样一个故事：

释迦牟尼佛去度父亲，教父亲念佛，父亲就说，诸佛的果德，真如实相，第一义谛为什么不让弟子修呢？佛的父亲在佛面前也自称弟子。佛说那个不是不好，“非是凡夫所行境界”，凡夫做不到。劝父亲行念佛三昧。

佛给父亲打了一个比方:比如一个很大的臭树林子，树大深幽，闻着都生病。里头只要长出一棵旃檀，整个这一百多里的林子里都变成香的了。

这个念佛法门就是如此，就像这棵旃檀，种种烦恼就像这个大臭树林子，但你只要念佛，他就转变了。这是释迦牟尼佛度父亲时讲的故事。我们从中受到了什么启发？

请看下面经文：

【诸天人民及蜎蠕类。来生我国。悉作菩萨。我立是愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。】

法藏菩萨愿意生到自己国土的“诸天人民及蜎蠕类”（天趣的人很高；蜎蠕，小飞虫、小爬虫很下等。这里代表一切众生）。这样的众生生到我国，都作菩萨。这就证明极乐世界是一乘大法，所有人民都行菩萨道，都是菩萨，都决定成佛。

正如《法华经》开示：没有羊车、鹿车、牛，人人所乘是纯一大白牛车。正如本经，往生之后个个是菩萨，个个成佛，纯真的一乘法。

法藏菩萨末后说：我立了这样愿，要胜过无数诸佛国，能够满愿吗？

对法藏菩萨的“胜过无数诸佛国”你是怎样理解的？提供两点认识供参考。

（一）千万不可以看作是法藏菩萨想要盖过其余诸佛，突显自己，超越一切。他要起这样的心，就绝对不能成佛了，只能成为阿修罗王。因为阿修罗的特点就是逞能好胜，不允许任何人强过他，要是强过他，他就要破坏。

（二）法藏菩萨不是这种心，他要超过其余一切，是要使众生得到别的佛国所得不到的殊胜方便、利益安乐。是想给众生，而不是自己想要，要地位、要名闻、要什么什么？是想给一切的众生，希望他们所得到的好处要大于别的佛国，所以才称为大愿之王。

法藏菩萨在因地所发的大愿，十方世界一切诸佛也未曾发过这样的愿。这样的大愿能不能圆满？这是一个非常严肃的问题。佛家常说，佛氏门中，有愿必成，怕的是你不发愿。不是其他的诸佛做不到，是其他诸佛没有动这个念头，没有发这个愿。他发的这个愿超过十方一切诸佛。

愿是发了，怎样修学？怎样达到？我们学习《无量寿经》，就是学习阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？就在眼前，佛就是经，经就是佛，经佛合一。真学阿弥陀佛，我们和阿弥陀佛就有感应，因为只有真学，我们才能和阿弥陀佛在同一频道上。

请看下面经文：

【世间自在王佛。即为法藏而说经言。譬如大海一人斗量。经历劫数。尚可穷底。人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。汝自思惟。修何方便。而能成就佛刹庄严。如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。】

法藏菩萨发如此大悲之愿，他的老师世间自在王佛遇到这样的学生，当然会非常珍惜，绝对不会让学生失望的。

世间自在王佛就对法藏菩萨开示经义说：比如大海深广无比，一个人用斗来量大海，一斗一斗地把海水取走，经历了多劫的时间，尚且可以让海露底；若有人坚定志愿，至心求道，一天又一天，一年又一年，精进不懈，没有中止，决定可以圆满大愿。

下面重点说说三个“自”：“汝自思惟”“汝自当知”“汝应自摄”。

世间自在王佛首先肯定了至心求道，何愿不得？这是对学生的鼓励。然后一口气连下三个“自”字，真可以说是神来之笔，精妙绝伦。三个“自”让我们深思，用现代话来说，这是世间自在王佛高明的教学方式——启发式教学。

《法华经》中，大众三度请佛演说实法，世尊都回答：“止止不须说。我法妙难思。”三次止止同此处的三个“自”字，有异曲同工之妙。为什么“不须说”？就因为“妙难思”。哎呀呀，太有味道了。这法本不是语言分别之所能知，唯当默契、自知。

所以《法华经》的“止止”，同样是指出这个“自”字。所以这三个“自”，我们可以从禅宗公案去体会。六祖答话就说：“密在汝边”，就是说密在问话者那一边，就是说你有全部如来密藏还来问我做什么？也是直指问话者自己。

比如，古时禅人答问，说“汝自会取好，我不如汝。”这都是最好的开示。还有更直显的，如“即汝是佛”（你就是佛）、“清潭对面”（人问：什么是佛？答：清潭对面的是佛。清潭对面不正是自己嘛）。临济说听法的人是佛。世间自在王佛一连三个“自”字，正跟禅宗一样。

说到禅宗，我们上面提到的“密在汝边”就是《坛经》里所讲的一段公案：

五祖把衣钵传给了惠能，众僧不服，追赶惠能要夺回衣钵。惠明法师追赶惠能，快要追上的时候，惠能想，他要的是衣钵，于是他把衣钵放在一块石头上，自己藏了起来。惠明看见衣钵了，但他拿不动，他忏悔了。他出家之前是四品将军，练武之人，拿不动一个小布包，那怎么可能？他知道那是护法神在看着。他念头一转，请惠能大师出来见面：我是为法来的，不是为衣钵来的，是来向你求法的。

惠能大师就出来见了面。他诚心诚意地向大师请法，惠能大师就告诉他，用现在的话说，就是你放下万缘，不要想善，也不要想恶，一切都不想，让心里达到清净，一念不生。在这个时候提醒他一句：如何是明上座本来面目？在这一句之下，因为他的心是真心，杂念没有了，一下子就开悟了。所以惠能大师第一个度的是惠明。在他手下，有四十多个开悟的，这是第一个。

惠明警醒了，开悟之后，第二句问的是还有没有密意？六祖就回答他：“密在汝边。”在你不在我。

公案说完了，我们再说说这三个“自”字：

“汝自思惟。修何方便。而能成就佛刹庄严。”这是第一个“自”。“汝自思惟”，意思是你自己仔细地想一想，修什么样的方便法门，才能成就佛刹的种种庄严。

“如所修行。汝自当知。”这是第二个“自”字，意思是说，要怎样如法修行，你自己应当知道。

“清净佛国。汝应自摄。”这是第三个“自”字，意思是说，怎样建立清净佛国，你应该自己去选择、决定。

对于法藏菩萨的请法，世间自在王佛没有直接给出答案，反过来问法藏菩萨，让他自己去想一想，要怎样修，才能成就佛土的庄严。

佛道是怎样成就的？是你自修、自悟、自证的，不是别人给你的。这三个“自”直指人心，意义非常深广。

黄念老对这三个“自”字有这样的解释：

世间自在王佛连拈三个“自”字，教导行人尊自己本有的灵性，教中叫作“内重己灵。”

念老在注解里引用“峻谛师（继曰），此含三义”,就是说这三个“自”里有三个意思：

第一个意思：“法藏菩萨宿植深厚，高才勇哲，与世超异，净佛国土之事，久既洞达，虽佛智无所加之。故汝所知，汝自当行之也。”“此复明法藏是从果向因也。”

这段话是什么意思？这就告诉我们，法藏菩萨是来表法的。就像释迦牟尼佛三千年前在我们世间现身说法一样。释迦牟尼佛是不是在我们地球上修行证道的？不是，早就成佛了。这一次来，《梵网经》上说是第八千次，他到这个地球上来了八千次了，我们凡夫不认识，早就成佛了。

于是我们就想到，阿弥陀佛在西方建立极乐世界有多久？十劫。在无量劫的时间里，十劫是很短，可以说他是西方建立一个点，成立没多久。目的何在？接引众生，接引这一方的众生，有没有功德圆满的时候？有，功德圆满他就灭度了。但是他的世界不会消失，观世音菩萨接着成佛。观世音菩萨大慈大悲，他成佛之后的国土不比阿弥陀佛极乐世界差，在这个基础上更加庄严。

所以法藏久已成佛，如汝所知，汝自当行之。说白了，就是法藏菩萨用三业身口意教化众生，为一切众生的善知识，为一切众生的好老师。这个意思是密义。

第二个意思：“谓摄取佛国，各随乐欲，或取秽浊、或求清净，或摄三乘，或愿一乘，故任菩萨意乐，宜摄取之，不用如来之指示也。”

这段话的意思是，何必用佛指示？你接触大众、教化大众，你全都知道，用不着向佛请教，你自己有这个能力。

第三个意思：“谓凡于净土，有报有化。法报高妙，非菩萨之分。唯应自分，宜摄取之也。故云汝自当知。”

这一段话的意思是，凡于净土有报身、有化身、法身。报身高，那是为法身菩萨示现的，不是法身菩萨他没分。唯应自分，宜摄取之。

这就像教学一样，世尊教学分四个阶段，第一个阶段讲阿含，相当于小学，十二年；第二阶段方等，相当于中学，八年；第三阶段好比大学，讲般若，二十二年；最后八年好像办研究所，完全说一乘法，会三归一，把前面所说的二乘、三乘，最后统统归一乘法，这才究竟圆满。这就是摄取，摄受不同。

西方极乐世界有四土，有凡圣同居土，有方便有余土，有实报庄严土，还有常寂光净土。常寂光跟实报土高妙，但是它的方便土跟同居土有其名，实际上这两土的菩萨他们的智慧神通道力跟实报土没有两样，这是西方极乐世界的特别之处。

法藏菩萨的愿心不可思议，确确实实一般人在因地都没有想到，他想的那么周密，帮助这些业障深重的苦难众生，造五逆十恶的众生要堕阿鼻地狱了，他都能帮助他在临终一念、十念成佛，这还得了！所以诸佛如来称他“光中极尊，佛中之王”。

诸佛世界刹土非常久远，极乐世界才十劫，是个新的佛国土。十劫在菩萨境界里是个很短的时间，所以我们到极乐世界，将来都是极乐世界的元老，老资格了。要把握住，不要落在人后。一定要知道这个世界是假的，不但这个世界是假的，一切诸佛刹土全是假的。真的只有实报土、只有常寂光土，这是真的。这个不能不知道。知道之后，我们要知道取舍。取什么？舍什么？我不取十方诸佛国土，我取极乐世界。为什么？

十方诸佛为我们介绍，极乐世界阿弥陀佛是什么身份？光中极尊，佛中之王。这就好比大学很多，这个大学很特殊，一切大学都不能跟他相比，它的校长，它的教授都高人一等。我们读书一定选择这个学校，就像现在孩子上学选择重点校一样。

西方极乐世界是一所佛教的一流重点大学，舍其不选而选其它，非愚即狂！

这节课就交流到这里。感恩大家！阿弥陀佛。