王凤仪性命哲学浅述－第三章 三命消长－五、三命活用

开心树

王凤仪性命哲学浅述
      以志 著  
      
      第三章　三命消长
      五、三命活用
      ?  
      　　三命除了反映一个人整个生命的性质、质量与分量之外，也可用以说明三个不同层次。凤仪先生说：“三界是要活用，如为官的就是以国为天命，以官职为宿命，以家底为阴命；过家的人，以家为天命，以自己的一股份为宿命，己身为阴命（指人口多的大家庭）；老人是天命。兄弟是宿命，妻子、儿女为阴命。若只一个人呢，本身也就是天命了。所以我们讲道劝世的人，是以世界为天命，国家为宿命，家就是阴命。比居官为国者的天命大得多呢。”这里所说的“本身也就是天命”是指自己的名分或职务而言，能够尽职尽责，完成任务或使命，就是长天命了。至于“以国为天命”、“以世界为天命”的提法，是以本人实际成就的基础作为起点的，如果你本人在家庭或社会上应尽的责任都没尽到，而妄谈什么以国家或世界为天命，就是空说大话了。先生说：“命在上的，德在下，能托起愚人才有德。”如为官的是命在上了，但他必关心社会底层人们的饥苦，解决他们的困难，才有德。  
      　　“做善做德可以消阴命”，是颠扑不破的真理，但须看你的阴命大小而行事，这里有“将功补过”的性质。阴命大的，必须用作大善大德来弥补。如齐齐哈尔有个有财有势的马树勋，为办女学，施舍一仟垧地一万元钱，先生不受。张雅轩问因为什么不要？先生说：“化人家的款，不是为我们的事，乃是为救那舍款的人。现在他做那么一点功德，救不了他，所以不受。他家像一座鸡蛋山似的，从底下只拿出一个鸡蛋，不是哗啦一下子都颓了吗！”这里边的大小轻重只有自己了解的最清楚，必须自己来衡量，来掌握。先生说：“家中有不成才的妻子儿女，是你德行不足的原故，你只有尽量的作德，才能弥补过来。时间久了不变就换了。若不用德行来弥补，只是怨恨、打骂，都是无用的。”  
      　　先生说：做善做德最好是“德过本”。他儿子国华说他：“竟胡闹，这些年这里劝人，那里劝人，劝得谁了？”凤仪先生说：“会当爹的，必叫儿子比自己强了算，我是个庄稼人，一年不过挣七十吊钱。你现在教书，每年能挣七百元钱，这是你比我强了。我当爹算是当得对了，你不用看不起我，你若能叫你儿子比你强了，我就佩服你。”国华无言以对。后来，先生说：“国华若再问我，怎么能强呢？我自然还能告诉他。他一年挣七百元钱，要舍四百元做善，二百元钱过家，一百元钱积蓄，这叫‘德过本’，虽不求子女好，也自然能好。”  
      　　为人应使天命大过宿命，不可使宿命大过天命。国华在沈阳读书时，是高才生，名列前茅。先生说：“我儿因学问得名是长宿命，我在东城讲道劝人是长天命，这正是用天命来包宿命，切不可让宿命包天命。”这样做，才可使子女不往阴命里流去。凤仪先说：“对儿女任情娇惯，溺爱不明，以致使其不务正业。儿女越造（阴命），父母越贪（宿命），父聚财，子散财，那简直是推子女下地狱！”又说：“不义之财也去贪求这种财产留给子孙，和留毒药给子孙有什么不同？自己造孽，儿孙受罪。真是自做自受！”  
      　　“立命”说，是凤仪先生全部学说的起点。立命是指立天命而言。一个人的一生，在家庭中可充当许多角色，男人从小当儿子、孙子、哥哥、弟弟，结婚后当丈夫，当父亲，老了又当爷爷，等等。女人从小当姑娘，结婚后当媳妇，又当母亲，老年当老太太，等等。所有这些角色，如果有一个当不好，都会带来许多烦恼，甚至造成长时期的痛苦。怎样来完善这些不同角色所承担的责任和义务，也就是立命的过程。一般来说，孝、悌、慈是家庭伦理中的三个主要环节。  
      　　先生又特别提出妇女道：“姑娘性如棉，志为根，要提满家；媳妇性如水，意为根，要托满家；老太太性如灰，志为根，要兜满家。总之，都是要会全家人的道。”话虽似浅俗，但意义深远，实行起来，可使家家和睦，人人幸福。这样从女子教育入手，不仅解决现实家庭的苦乐问题，更是人类提高素质、正本清源的根本所在。试看那些男女俱刚的家庭，有多少真正和睦幸福的呢？惟有刚柔相济，长短互补的夫妻，才能培育出理想的下一代，才会奏出和谐美妙的伦理乐章。那么妇女道中为什么独有媳妇“意为根”呢？因为意为根比起“志为根”来要温暖圆活，不像志为根那样淡情。所以妇女的一生，从志为根开始，中间变为意为根，绕一圈，老年又归到志为根。男子一生，始终以志为根。  
      　　立命和化性是相辅相成的。欲立命必须化除气禀性，欲巩固化性（知性）的成果，必须立命。立命的实质，就是如何做人的问题，万事都必须从作人开始，所以佛家有“人成即佛成”的说法。人没当真，其它什么理想愿望都是空话。欲把人当真，必性命双修，然而二者相比之下，还是要先从“命”上着手。凤仪先生创兴女义学时，最先“开性”（相当于佛家的开悟，也称知性）的是何关淑娴，她是女义学最初的老师之一，人称为何女师，后来又迷了。民国十一年，凤仪先生在德惠县办讲习班，由于学员们的专诚，道气极盛，当时开性的很多，著名的有侯向琳、刘淑荃、王淑英等等，然而这些最早知性的人，大部分没有巩固住，以后又都迷了。因为她们没有经过立命的实践，缺乏牢固的尽伦基础。因此，后来凤仪先生教人，便都从立命开始，首先要求人们要石打石凿地尽伦常，如刘秀琴、朱雪梅、关岚青、房正坤……这些人后来都立住脚了，不但实行崇俭结婚，又都培育出理想的下一代。先生对这种前后的不同教导方法，曾做过总结道：“必先由命上做过去，然后再知性，性才能永远不迷。从前知性的很多，都没能久存，都是这个道理啊!”又说：“命是得根根扎住，然后性才能聚，才能灵。”由此可见，立命是何等重要啊！  
      　　从儿女的日常行为表现中，可以看出他们生成来历的不同。那种不能守分，胡作非为，虽经多方教育，也不知改悔的儿女，多从逆中来，也就是从阴命中来的。如李儒（朝阳人）问他儿子的寿命长短？先生说：“生你这孩子时．你正和你后母相搅（对后母很不孝），是从逆中来的。你不做善．他还可以活着，你做善，他立时就死。”后来他稍向道，儿子立时就死了。而那些能尽孝悌的子女，是从正面来的。所以，先生说：“子女肯尽孝的，是由德上来的。”父母对子女溺爱，不能培养他们独立生活，是最大的罪过。先生说：“家道的坏，不是由于外人坏的，都坏在儿女身上，外人吃一顿饭，都要感恩，儿女就不然了。虽然用尽全为为他们，也不感恩。这样儿女的心极狠，为父母的应该觉悟啊！所以，儿女不孝，风俗坏，都是从父母溺爱上来的。”只知顾儿女，不知顾老人，就是只顾下而不顾上，正是往阴命流下去了。  
      　　一个家庭里的成员，是什么命（名分）就必须有什么性，否则，父亲表现出儿子的性，儿子表现出做父亲的性；男子表现出懦弱无能，唯唯诺诺，毫无阳刚之气，女人表现出性情刚烈，毫无温柔之气。这样的家庭，很难想像会和睦幸福。所以性和命必须相合，定住性才能立住命。先生说：“人有性归命的，有命归性的。命者名也，不任自己的禀性，而体会自己的名位，安分行事，始终如一，这叫性归命；不体会自己的名位，而拿禀性去做事，作辍无常，喜怒无定，这叫做命归性的。例如上古的大舜，父母想法陷害他，他始终是尽孝，不动禀性，正是性归命了。”先生又深入地说明：“性归命是看归哪个命，归阴命是坏的，归宿命是假的，归天命是真的。”  
      　　不论在家庭或社会，常会遇到一些不顺心的人或倒霉的事，如果被陷住，心中过不去，就会苦恼无边，或愤怒、或伤心、或愁苦、或忧惧，甚至彻夜难眠，极易转化成疾病。假如能自我调节，做到内心不为事物和环境所转，随遇而安，泰然处之，体现出一种超然物外的高尚精神境界，自能把本来属于阴命的东西转化为天命。先生对此有过精妙的论述：“万灵的真宝贝就是万罪，万罪就是一切过不去的地方，必把过不去的地方都能过去，才能万灵。”  
      　　一个人，不论他的地位多高，权力多大，声名多么显赫，事业多么宏伟，但看他是以哪个命为主，面对这三个命，来不得半点虚伪，用它来衡量人的高低真伪，是最为公平的。先生说：“以天命为主的，虽然事坏了，终久也必好；以宿命为主的，虽然好了，终久也必坏；以阴命为主的，虽然事成了，但如同倒在门外的一筐柴火灰，很快就被风吹散了。”什么是以天命为主？请看历史上的英雄豪杰，仁人志士，他们当时的遭遇都是坎坷多难，穷困潦倒，从现象上看“糟糕”极了，但他们是以天命为主，以天下为己任，毫无自私自利之心，终能流芳百世，传颂千古。如岳飞、文天祥等，都是明显的例证。什么是以宿命为主？如以名利为重的那些高官厚禄者，显耀一时，到头来，没有不垮台的；又如家财万贯的富翁。其家业不败于子则败于孙，后人终于落得游手好闲，不务正业，流落街头者不胜枚举。什么是以阴命为主？如那些由于贪赃枉法，甚至偷盗抢劫，取得不义之财者，很快就会衰败，竟而银铛入狱，落得身败名裂。其罪恶之报，如影随形，极为明显！先生说：“贪就是苦，争就是罪，搅就是孽，所以要戒贪争搅。”  
      　　欲止宿命，首先要知足，如果存有贪得无厌之心，越多越好，怎能止宿命？不贪，心自然净，心净无牵缠，方能向天命上精进。对坎坷逆境，能泰然处之，可以消阴命，但必须内心认帐，不怨天，不尤人，才不留痕迹。所以凤仪先生说：“不知足天命木长，不放心宿命不止，不认帐阴命不了；要以大义养天命，以慎言语、节饮食养宿命，以忍耐二字消阴命。”又说：“有大容量，天命才能永久；少挣钱，多干活，就有功德。”  
      　　归根结底，研究三命，必须明确：“天命是真的，宿命是假的，阴命是坏的。”要做到：“止宿命，消阴命，长天命。”  
      
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