答：“慈悲”、“疾病”、“素食”等

建梅

问：请谈谈慈悲？

慈者真心，悲者头脑也。佛慈，众生慈。慈悲是一座佛与众生之间的桥，有交互透过其来往也。慈者是性，悲者是病。慈而不悲者，佛也；悲而不慈者，有病众生也。悲是汤，慈是药，佛心慈悲之汤药可治众生之诸病。悲是过去佛，慈是现在佛，慈悲是未来佛。一个人有悲心，于过去世，种下佛种；一个人有慈悲心，将于未来世成佛；若如果你胸怀慈心，你就是现在佛。慈能疗悲，亦能疗慈悲，故唯有现在佛能够救治过去佛和未来佛。悲者无明众生，慈悲者半醒菩萨，二俱非佛。唯有心土盛慈者，佛也。众生落悲边，菩萨落慈悲边，唯佛无慈悲名相，住真慈地。善知识，但知慈悲意，度众度菩萨，一生有三世，于斯成真佛。

问：我常发脾气，如何治？

脾气者因脾而来，由心而生；脾为土，心念为种。若无心念，地虽有形，不能含种生芽，长花结果。故世人若治脾气之病，先治心，后治体，如同欲除地中杂草毒花，先挖其种，后破其地，二具施功，毒花杂草不能生也。世人治脾气病亦是如此。破心中不善之念，如剥壳坏种子之命能；翻土掀地，如动种子生长之环境。如此二治，何有病草之能生？故世间之人，若治一切病，皆从二施功，功到病则除，生生又无生。

问：我常胃寒，一受凉即加重，曾求助中西医，用药则好，不用则重。问请这是怎么回事？于佛法该何讲何治？

胃即是心，心即是胃，心有病则胃有病，胃有病则心有病。胃病者，起于心，发于行，长于胃。贪为坚冰，心为命火，人者因贪，摄多冰寒，故伤心火。胃本摄寒，心火又损，欲救不能，故胃病复发，冰疼交加，根治不能。何以哉？贪习不除，嗔怒频扰，无明不知自救，故常在苦中。贪者贪何物？贪舒服，贪快意，贪财宝也。因贪故生百疾。小小胃病，一小事哉？非也。众生一病，遍含三毒六贼，非下真功夫不能真除也。下医治身，中医治心，上医治命。唯上上医者，度一切苦厄。上上医者，谁也？佛也。众生若欲想，真除自身心苦，但依佛医，用佛药，治己三世病苦哉。一朝依于佛，万病不治而自除，真实不虚。子不闻“入大禅定，而众病相脱落乎？”但入本来，无有治者，百病自脱。入成佛身，百病不侵，成真健康、真长寿也。世人于众苦海中，但寻真佛，得真治，还汝不坏金刚身。无病、无垢、无坏、无死，常住妙明。

问：我患腹胀多时，中西救治，久不得愈。西医检查没事。请问佛家人，如何说此病、此治？念经可以吗？

汝之病：若是常病，则常治；若不是常病，则用非常治。汝病非常，故中西医治而不得力。汝之情况，外情伤内情，中原受伤，气血微稀，如经战乱，内地荒芜。所以要安外疗内，用功治疗。于佛治而言，发愿拜忏，真拜真悔，可治汝病；另外，于每日晨暮起卧前后，辅以仰卧起坐练习助之，效果更甚。何以故？拜忏，练的是心，活动的是膝背，调整的是阴阳二经。仰卧起坐，活动的是腹背，减免的是妄念，拯救的是中原。如此日常勤练，功到自成效。万病都是邪动色体，地水火风不循道行。念经助心，动身力弱，故仅念经效微。你必须心动色体，体动色体，情动和活动，双动齐运，病愈良速。另还须谨记此方：你投入多少，你的病就销减多少；你投入几分，你的病就好几分。一切疗治，全决于你。知病所治，剩下的就看和自己业障的关系了：若你抗的过它，你胜，病好；若你被它所控，你败，它胜，你则继续留在病苦中吧。世上死人，多不是被自己的病杀死的，是被自己的业杀死的。业造人，业杀人，岂可不畏哉？

问：有修行人开始有意不吃素，最后自然不吃素，一吃肉就不舒服，请问是怎么回事，是他们修行的高吗？

人是习性动物，久习则成性，非它异尔。初发慈悲心者，悲苦有情众生生命，每食其肉，于脑海中必见其死杀之痛苦，随忍而不用；如此见肉，则见死，见死则见苦，故修行初戒荤者，每于餐前，目触肉类，心生悲苦，随厌肉食。直至最后，不必见肉，每每想起之时，心亦生厌，如欲呕吐。是则修行人初不吃荤者，为慈悲心生，想相风吹，而戒断之。戒荤日久，食素成习，则是身体诸感官细胞，如诸小人儿，其也成习，不适肉类。故不食荤者，开始是心不吃，后来是身不吃。如此身心俱不食肉荤之食，久则自然。自然成性，非大作为。所以，食素坚持的好不好，与修行高低没关。妙心日日食而不食，其命存活，岂关何食哉？但慈悲心重者，食肉生苦，食素喜乐，如此择素食而戒肉类，实乃亦是对自己的仁慈也。我佛慈悲，悯怜众生，不弃一人，此人亦包括你也；但记此言，不弃人我，方等慈悲。阿弥陀佛。


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