答：“开光”、“见光”、“佛光普照”等

建梅

请问人们常说的“开光”某样东西，其真实意义是指什么？

日月因心光而明，珠宝因心光而亮，若心无光，世上一切事物无光。所谓开光，即是明心见性，见自自性，见自三身。若不能见自性者，不名开光。开光和事物无关，和看待事物的人有关。若是你是见性的，你见一切事物皆是开光之物；若你不见性，事事物物皆无光可开。开光言心觉醒而来，非说无情之物有光无光。

世人造塔塑像，工事完毕，举办仪式，名之“开光”，此是表相之说；也有说某物件被明师所触，即为“开光”，此是谬假之说！开光不开光，对心而言，非对物而说。开光指人身心。心不开光，物不开光；心若开光，物即光明。开光者，明自本心，见自本性也。

读王善人王凤仪的故事，有一杨善士误陷朝阳府狱，善人效法“羊角哀舍命全交”的故事，誓死前往营救，途中夜间忽现光明，宛如白昼，豁然彻悟，明心见性。我也听说一些修行者能在夜间看到光明如白昼，请问在黑夜中看到“光明”就是明心见性吗？

有人修行，夜中忽见“光明”，与有人白昼眼前忽现“黑暗”，同等无二，无差无别。佛言“自性光明”不是相，若是相，即是幻。本性之光是非光之光，此光非明非暗，但能显明显暗，非它光明不生，无它黑暗不现。此光超越一切日月之光，故又有“超日月光”之别名。

性不是光，亦不是暗，见明见暗，皆不是见性。见性无形相，容现一切象。若王善人夜见光明，著于光明相，而未见所见之见，是不名明心见性，则应名入光明幻或光明魔。善知识于修行中，见一切境界相，切莫著之，著之既生颠倒，远离妙常真性，错失本来面目。经说“遇善境界，莫作圣解；若作圣解，即入群邪”，此斯真也。众修切记。

何谓“佛光普照”？

佛光普照者，为自性光显，此光念摄一切物中。无它事物不显，没它世界难成。佛光即是自性之光，此光可知，非藉眼目。此光又曰“长明灯”，此灯朗照，遍及法界，无有瞬时熄灭。得此光，即明心见性；见此光者，即往生佛土。此光真实，念念临在。凡夫不知，但诸佛刹刹在此光之中。佛光普照不是空洞的概念，是诸佛身心真实境界。凡夫悟佛，可兹体验。在在处处，如果你不能体会到佛光普照，你觉未醒，此语对你毫无意义。佛光普照，是你的光在照，非外佛外光照你。

涉彼世间，佛光更名，唤曰大爱。大爱者，为本性之光照，超越饿鬼之贪爱。大爱又曰无条件的爱，无条件的爱即大爱。纵古至今，有佛出于世间，皆为布施此爱而来。于世间佛言，能布施此爱者，曰佛光普照。故于世间，此之说法，真实不虚：于与世间，无条件的爱即是佛光普照，佛光普照即是无条件的爱。世间人但能有行施无条件的爱者，即是普洒佛之光明，此人即等如佛。

佛有一个句号叫“正遍知”，此“正遍知”是佛什么都知道的意思吗？

此“正遍知”正是佛光普照。“正”者，觉光朗照，不随诸尘，不入颠倒之想也；“遍”者，普照一切，不舍一物，不滞一物，周转法界；“知”者，朗朗清照，但知不辨，不入分别。这就是“正遍知”的意思。正遍知不是头脑上的知道，是自性的妙照。正遍知即是生命之真体，故也称佛身。经说“如来之身名正遍知，汝等之身号性颠倒”，此乃真真之实也。有求道者，一朝获本妙身妙心，即知此“正遍知”，即得此名号，即等于佛。众善知识，佛有十大名号，个个遍证遍知，与佛等，真实不虚。

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