觉：由动词变为名词

建梅

觉——

当它作为一种方法时，它是动词；

当它回到本位时，它是一种名词；

最终，它对它自己没有名称。

觉，作为动词的意思是“去照”，

作为名词，它是“照”本身，不必“去”照。

觉没有目标，也没有任务，

觉只是觉，它有动词的特性，但它作为名词而存在；

直到最后，作为名词的它也不是它，它无词性。

觉仅仅是一面镜子，

“能照”是它的本能，“去照”是它的本职。

我们的心如同一面无形无体的镜子而存在，

你可不必主动地妄照，只须自然的映照。

镜子的“照”是自然的，

它之中没有一个“照”的人。

作为一个准备要透过“觉”而成为觉的人，

你必须成为镜子一般的无心的照。

没有要照的物，也没有要照的人，

然而“照”在那里，“照”发生着，“照”发生了。

这就是我们透过练习觉照所要认识到的事情。

通俗的说，就是将“觉”由动词变回名词；

然后，继续变，变到和任何词或词性无关。

庄子说，至人之用心若镜——

这是说的和“觉”有关的事。

以我的理解，无觉的人是凡夫，

将“觉”作为动词而用的人，已开始由凡入圣；

将觉作为纯粹名词而用的人，已近圣人；

无觉而觉，觉无词性的人，是至人。

由主动的觉到被动的觉，

从觉他到自觉，从妄觉到本觉……

我们种种作为，就是以“觉”为引子，透过对觉训练，

来感性地认识到我们这颗妙明真心。

然后能够“用心若镜”，回到至人。

我们的妙明真心，无形体而有至用，

圆照四方而不生不灭不垢不净不增不减。

此镜即是你我的本心，它非方非圆，无大无小，不青不黄

收之不见其体，散之普遍含灵，

用则成就万法，虽用不改其性。

我们要认识的就是它，脱动词，超名词的觉。

觉者坐在那里，清明的觉心

照耀着他人，也照耀着自己，

“觉”作为名词存在，同时又作为动词，

它用而不用，它不用而用，

一切无为地在运作，没有作为的人，没有迷失的人，

净土世界就诞生在那里。

睁开双眼，万物及身心安放在大光明藏里，

识心不停地变移——标名或者立相，但觉心不摇不动。

没有人能够撼动那觉光心体，如同风吹光，如同刀断水，

一切尘象，无法触及，这妙明性心。

闭上眼睛，诸声尘在耳镜中，湛然生，湛然灭，

而见闻觉知平静不动，如宁静的湖面。

没有要觉的事物，也没有所觉的意识，

一切觉、所觉，生生灭灭在不动的妙明之中。

庄子说，至人“用”心若镜，“用”字也不复存在。

一切“用”即是镜，一切镜即是“用”。

万物生灭在这大镜里，来去消灭，如同幻花消失于空中。

觉此本明，反观身心五蕴，如翳眼中的云朵；

再看三毒，像梦中的泡泡。

一切修行除幻，哪里有“灭”，哪里有“所灭”呢？

在湛然的本性里，一切离不开觉；

觉不可能离开它自己，觉不可能不是它自己，

觉与所觉，皆是本觉本来妙用。

本觉作用，错觉生成；错觉移动，万花生成。

一切人与世界，皆是本觉用时而迷失，错觉狂动而万花世界成；

然后于万花世界中，迷中生迷，迷迷致深，

以至于掉落在深深的梦境，而无缘得知本觉。

从始以来，诸佛说法，诸大菩萨教法，

八万四千法门，皆是接迷人回到本来矣。

但入本觉，安住妙明，生死来去于大涅槃地，

即是佛成，即是成佛，即是诸佛之目的。

诸善知识，藉由种种法门，但入本来，成就佛祖！

阿弥陀佛。

分类：一念行者　《修行路上的长歌》