回答：修行、净土、佛

建梅

1、出离六根，破除内外，归于圆觉

问：国庆期间我参加了七天的禅修，发现个问题：您说六根开放、保持清明察觉，与精神内守、关注内心动态，一个向外一个向内，这两方面是什么关系呢？

“六根开放，保持清明觉察”——是注意观察摄受外尘，

“精神内守，关注内心动态”——是注意观察内在活动的法尘。

它看起来分为内外，就像有一扇窗口，

你要一边看窗户内的风景，又要看窗户外的风景……

但这是个假象。实质上，你只有一面大圆镜心——

照诸内外，照遍大千世界……

发现心性的大圆镜智，安住在“做”大圆镜上，

即等于圣人：“用心若镜”。

六根之识“分割”了大圆镜智——

使我们落入六个迷宫般的“房间”，这是凡夫世界，迷失的开始。

当你出离六识，回归同一大圆镜心时，

你即安立圣位，入住佛土。

所以，修观要出离分别，出离分别即是转“识”成“智”。

识者分别，智者不别。以不别之智面看世间，即是圣行。

分别内外、对错、好坏、是非、善恶、此彼，凡夫作为。

内外是一，智识无二，观非观者。如是知，是为正知；不如是知，是为邪知。

汝修观法，且觅正觉。在正觉，即正遍知；不在正觉，即邪知见。

邪知见者，无明本；正知见者，正等觉。觉无内外，亦无正邪。

正觉即正见，正见即正觉。正见者，唯一真见；邪见者，见有万千。

真见者，无见之见；邪见者，坠入识数，百千亿万。

汝若修行，当修正法。何为正法？正觉正法，正法正觉。

非法不觉，非觉不法，觉不离法，法不离觉，如此修觉法者是为修正法。

审思谛观，入思忘法，入法忘觉，皆已落邪。

由正入邪易，由邪回正难，不逢正善知识，更是增上难。

心者曰性，性者曰心。上化成觉，名曰为佛；下化成念，说为众生。

一切菩萨修行除苦，当以觉度念，以自性佛度自性众生，离心非世界，离我无佛。

如此知见，不迷六根，不惑诸尘，不入见坑，不进思壑，

如然正知，如然正觉，持大圆镜心，灭众幻化象，方为真修！

2、觉从未有生，生死的是场梦

问：如何确定“觉”不是随生命的消失而消失，确实“不生不灭”呢？

你盖了一间房子，房子里面形成了一个虚空，

那么房子里面的虚空和房子外面的虚空有何不同？

当你把房子拆了，房子里的虚空去了哪里？

真相是：

从始至终，那出现与消失的只是砖瓦水泥栋梁诸等，

虚空根本未变。

我们的生命现象与此相同：

身体如砖瓦栋梁等有碍质物，而觉性如虚空。

我们的生灭来去，只是身体之砖瓦水泥栋梁的改变，

而你我的觉性——如虚空——如如未动。

你我一生，不管是看起来的实物，还是无形的思想，

移来换去的，只不过是一些幻影。

真知真者，不在我言，唯在你证。

不证不足以让你真知。

从一开始，不管你走到哪里，不管你想到哪里，

你压根无从未改变，一步未移。（这就是涅槃大定。）

我怎么确定“觉”是不是随着生命消失而消失呢？

我确定，我只是在原地经历一场又一场的梦。

我根本无生，也无所谓灭。

那“生灭”的，只是一场梦。

3、菩萨住净土，离佛隔一层

问：师父好，原来菩萨净土亦是幻城（非本觉），虽能断诸苦（幻觉，入空境）但还未能达佛境。只知道在净土修行，已是不退转直至成佛。但，在生活中以什么样的心态、心法，而至佛地呢？还请恩师明示。众生无上敬仰！阿弥陀佛！

净土亦是幻城，

只是它比较美好，清净、不染、快乐、无诸烦恼。

但菩萨如果著住净土，

那么净土则成为菩萨的障碍。

净土是报身境界，

是自性无染相。

但它仍不是本心，非法身境界；

不能堪称本佛。

众生住烦恼域，

菩萨住净土城，

佛住哪里？佛无所住。

天地之间，无一处不是佛土，

无一处不是佛家，

因此，佛无所住，但佛处处在本位。

此佛即是心，此土即是心土。

一切都是自性境界。

诸修行人不要向外寻思，

向外寻思即入岔路。

欲寻真性，却离万里。

在生活中以什么样的心态、心法，

而至佛地呢？实际上，

我们每个人都正在佛地——不管以什么样的心态、心法，

只是我们不知。

知则，无心态、无心法不是连接佛地的路桥。

如何知呢？

入住净土——现见报身——迁居涅槃的菩萨，

舍净土，觅佛土；舍报身，觅法身。

由涅槃迁入大涅槃。

非觉非念，非心非法，去悟那颗本心——

那无形无相、无体无积、恒具妙用、成就万德的心！

得此一心，即是本佛。

恒沙世界，一切境界，皆是它所呈化。

它是至简，因入迷幻，寻它至难。

它是本源，从始至终，如如不动，却造幻境，百千万层。

有佛子，离诸境界，还得本心，即成如来。

与十方三世佛无二不别，真实不虚。

舍离诸造，但觅本心，还成本佛，无量功德。

在自家中、在原地、在自心中，觉悟成佛！

分类：一念行者 《问与答》