修行途中：真和幻是何关系？

建梅

问：几天前，我曾经非常成功地做过一个功课，方法是：不带任何念头地看着情绪。结果感觉心轮敞开，无比的喜悦。那件事从此烟消云散了。我想问的是：看见残忍的事实会心痛，那么，我也可以“不带任何念头地看着心痛”。在这个当下，真心与幻心是同时存在吗？如果是：我是真心还是幻心？如果不是：心痛的时候，真心在哪儿？不痛的时候，幻心在哪儿？

如果真心有一片刻缺席，那么，将没有你和你的世界；如果幻心有片刻不被生出来，那么，将没有你的感知、你的一切。因此来说，任何时刻，真和幻从没缺失过。只是，当你失真时，你处在完全的幻里；而当你认识到真性，你可以在真里看“空花结空果”、看“空花旋舞”。

真和幻的关系是：如果没有幻，就不会显真；当真被认出来时，真已成幻。当我们谈论真和幻，真和幻二俱成幻。如果你仔细地追寻真，你将指不出来；但如果它真的没有，那么，是谁生出的幻？所以经说“真性有——为空，缘生故——如幻”。真心是存在的，但它是如同空一样的，当你寻找它时，它所展现给你的永远它是百千万亿化身——而它自己，你永远也无法亲自看它一眼。你看见的只是它幻化出来的相（或象）。如同我们的脸不能看见它自身，当我们看见自己的脸时，那是脸的像。

我是真心还是幻心？当你觉醒而来，你是真心；当处在幻象之中，你把幻象当自己。如同在夜晚的一段梦中，当你沉入某段梦，你是你那时刻梦境里的某种身份，但当你醒来，你切换到另外的身份。你以为你醒来后的身份是真的，但那依然是假的。只不过，那假显得更为真实。如同，我们的报身显得比百千万亿化身更为真实一样，但它依然是假——幻化的一种。真正法身，存在，但不可知、不需知——不可思议。

我心痛时，真心在哪？真心就在那儿，不生不灭、不增不减、不垢不净；不痛时，幻心在哪？当你不痛时，幻心也在那——只是它这一次幻化为“不痛”、“平静”、“安宁”、“喜悦”等。在生命当中，每时每刻，真和幻不离不即，不即不是。真不坏幻，而幻无力坏真，所以真和幻永在一起，就像云朵和蓝天在一起一样。“佛法在世间，不破世间法”，也是这个意思，真不坏幻。

从某种意义说，佛教修行就分两步：一是觅寻净土；二是成佛。从三身的角度说，也就是认出报身（报身也是化身的一种，是化身的一种特殊形式），然后“成为”法身。净土、报身，都是指我们的觉性或性觉，当我们未认出它时，我们不得不“颠倒梦想”；当我们不知道它的存在，我们的幻我不知道在何处安立。所以，纵然你如何挣扎、努力，你就是无法安定，因为当你代表幻而存在时，你不得不心游不定，因为幻本质是不定的。而当你认出了真，幻再也欺骗不了它了；而当你“是”真——作为真而存在，幻再也无法动你；因为那时，没了真幻二分，一切皆幻，一切也皆是真，一切亦幻亦真。

有时候，我们不知道自己到底是处在幻里还是真里，当你处在幻中，你如何知道自己处在幻中了呢？心痛、痛苦、焦虑、紧张、害怕等这些情绪就是个提醒，每当它们出现，百分之百，至少你一只脚踏进幻象了。如果你完全在真里，你不会升起那些情绪。在完全的幻里，你将体验到无根的感觉，心痛、痛苦、紧张、焦虑等占据了你的全部；当你从那些情绪里醒来（开始有觉性），你一脚踩在幻里，一脚踏在真实里，这个时刻你虽然“痛苦”、“担心”、“害怕”等，但有了些根基，这种状态就是你说的“不带念头的看着情绪或心痛”。但你知道，当痛苦产生，你百分之百地深入了幻象；如果你扎根在真相中，痛苦不可能升起。

人们常说，修行是“借幻修真”，“以真除幻”。实际上，真不用修，幻不须除，那只是一个实实在在认出它们的过程。当你真实的认出它们：幻在幻位，真在真位，幻不干真，真不扰幻，佛界与幻国并立，菩萨与众生同存，佛土遍处，普及世间。一位优秀的佛教老师讲的再好，也不能带你亲自游一遍佛土真界，这还须藉借你的眼、你的心、你的六根亲自目睹一番。诸佛只能指路，在诸佛所教导的八万四千条方法道路上，择一适合你的，去走吧。走到即能看到，看到即能消苦、消幻、消一切颠倒梦想。祝福你，阿弥陀佛。

分类：一念行者  《问与答》

苏子

一念行者，曾名高山流水、文学青年等。约自2006年，靠模仿奥修起于网络江湖。有家室，喜诱惑女性，为众多年青女性写过露骨情诗。极善语言模仿，文字有很强的催眠性和蛊惑性。自嘘为中国的奥修，以及转世的老子、庄子、佛陀等。近三年来，从模仿奥修转为模仿佛陀。通过借用佛经语句和自创“佛言佛语”，制作出大量似是而非的文章，如其大量制作过模仿奥修风格的文章一般，迅速从奥修代言人窜红成“佛”的代言人。其在文中反复借他人之口，将自己标榜为“开悟”的“智者”、“尊者”、“大德”、“觉者”。而其将个人银行账号置于博客顶端，更是冀望借名得利，毫不掩饰对金钱的垂涎。因恐惧底细被揭穿，博客的留言评论功能早被其全部关闭。