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请问：1、无心时还有觉吗？人死后还有觉吗？若无，岂不是成无始无明？2、须弥山在哪？ 对于活着的人来说，当你无心时，你恰拥有真心。真心即是无心，无心之心即是真心。当你无心时，你还剩下什么？见闻觉知。见闻觉知即是真心。“见、闻、觉、知”统称“觉”。当我们无心时，我们剩下纯粹的觉知——觉。 人死后，真心失缘，幻心无依，无觉无不觉——也就是说，失去了谈论的基础及意义。当真心失缘，无无明，亦无无明尽。（无明本是智慧，智慧犹如空花）。 须弥山就是你的自我。当你的自我在哪，须弥山就在哪。须弥山一个坚固的幻象：幻象越大，须弥山越高；幻象越逼真，须弥山越坚固。 我一直想请教您的问题是这2个：1：我曾在网上看到一些拍到异相（比如人的魂灵、小精灵天使、外星人）的照片，外星人我觉得宇宙茫茫一定不止地球人一种，不去论他，那鬼魂与天使呢？那些能量真的可以被照相机拍到吗？（哈哈，又是我个性中喜欢乱力怪神的部分在好奇了！！） 只要因缘俱足，什么样的异相都可以被人类的眼睛“捕捉”到，因为那根本就不是捕捉，是缘起和幻生幻灭，如同患目空花或空花辗转结空果一样。人类的五眼所见到的皆是幻化，与我们在梦中所看到的一切相同。那些形相，非实有非不实有，非真非假，非内非外，为真心依于缘起，妄计而成。佛陀说，凡所有相皆是虚妄，此是真实语，不诳世人！ 因缘。 因缘由什么决定的？ 由我的很多前世所做所为决定的吗？ 那在这一世里我的后天之力可以在多大程度上改进我的因缘呢？ 读书、访师、打坐、于日常生活中点滴地察觉、修炼，等等等... 我现在觉得后天能做多少修炼也是先天因缘决定了的， 有人能遇良师益友，有人不能，有人甚至连修炼这一词都没听说过。 这都是因缘吧？这么一想，似乎我们真的是在一张大网中，连最主观的念头也是因缘预设好的。一切都是预设的吧？ 一个个人就是一个个会走路的因缘？ 因缘无主，因此没有什么在决定它。因为它是空性的，所以没有什么在掌控它，它也不会被什么所掌控。缘散缘合，空花空果，本无实有而现万象，这正是心的奥妙与存在的实相。 你是纯粹的空性，你没有前世，也无来生。没有什么决定你，也没有什么能决定你——你只是在空花丛中经受错觉，你以为这，你以为那……全是虚妄计度。 终有一天你会认出，生命是一个无形无体的觉袋，那里面装的全是梦幻。当你仔细地寻找，那一无所有；但当你观看，它又非常丰富多彩。噢耶，这正是生命的奇妙。世界的实相，一切如梦，非梦亦梦。 当我们见到空性的时候，除了都体验到自己就是宇宙整体之外，实际上每个人也同时接收到了整体全面的信息。然而却不是全部的信息都会被识别和解读。根据每个人之前积累的认识体系不一样，被识别和解读的信息也有所不同。比如说，一个一直在琢磨感受道生一一生二二生三三生万物的人，在见性的时候就接收到了宇宙生成演化的全部信息，整个过程瞬间重演了一遍；比如说一个相信染心转世之说的佛教徒，就会瞬间接上染心生生世世的经历；比如说一个之前沉迷于能量感知的人，就会瞬间对宇宙遍处的能量有个整体的感觉。以上那些都是片面的接收识别。如果成道是不再片面，那么，当我们成道了，我们是不是应该就可以提取和解读空性整体的所有信息了呢？那样的话，是不是就可以推倒重建现存的科学系统了呢？ 根本就没有一个“你”和一个“宇宙”之分。那分明就是“一”。当你就是宇宙时，哪来你之外的宇宙或信息呢？成道就是认识到，本无外在的信息可提取，更无整体和局部之分。一切是个还未分化的梦——而你开始在那梦里分化，你区分了这，你创造了那……你将这个世界变成你想象和认为中的样子。你创造了幻象，你以为是实有，于是就产生了你的困惑。当第一个困惑产生，无数的困惑纷沓而来，它们开始变得像星云一样密集。当你离幻象产生的最初越来越远，你开始掉入梦的深处——你越来越以为幻象是真实的。就这样，当你和幻象产生的时间隔得足够远，你完全迷失于一个你认为是实有的世界。而那不是真的。你把幻象的世界当成完全的实有，如此，你达到了颠倒梦想的最极点——但这几乎正是我们每一个人现在正在做的和认为着的。成道是认出或发现：没有宇宙，没有你，没有局部，没有整体——一切被思考的和感知的，皆是梦幻。非有非无，非实非虚，超诸妄计，落入完全的“不可思议”里。 生命的无意义给你带来了自由，喜悦。这几年来，我也感到生命的无意义，但我感到的是无聊，迷茫，颓废。请问这是否是佛与众生的差别! 佛与众生的“差别”——还是个梦——不是真的。更加接近真实的幻象是：佛与众生没差别。一个人和另一个人在面对同一事物或情景，感受不同，那是“念”上的差别。而“念”是幻象、是更多幻象的因，本无实有，所以不能当它作为是真实的。因此，佛与众生的差别不是实有的。 我大学毕业三年了，今年四月开始都没有工作，到现在也没有工作，感觉都厌恶了人生一样，什么都不想去想，当了半年的啃老族，然后我都快奔三了，自己个人问题都没解决，感觉人生真的没意思了，眼看这一年都过去了，我却什么都没做好，都有点自我毁灭的倾向。感觉像着了魔一样，怎么办？ 你是一潭被石头、沙子所拦截或围困的水，你该怎么办？静止下来，观看这潭被围困的水到底会蓄存多久？会事先从哪儿找到突破口？会先从哪些地方冲出去？在你的心智被世俗之事（困惑）拦截或堵住时，第一步是“静”，第二是“观”，然后看心智的流水真正从哪儿找到出口并流出——跟随它！在我们的心智被幻象围困时，你能越静越好，越能观越好……当你静得足够沉、足够久，当你观得足够深、足够细，你会在毫无困阻之觉中走向你的大道。在生命之中，当我们的头脑找不到出路时，第一步练静功吧，随之练观功，然后因缘俱足，道路自明，流水自有去处。祝福世间一切被什么困住了的人，都走上自己的自由之道。 如何驱除内心的恐惧呢？ 恐惧并不是一只老虎被困在笼子（心）里，我们需要某种方法把老虎赶走。恐惧本不实际存在，它只是一个错误的认知。当我们恐惧，我们不需要将恐惧驱除或赶走，我们只需要回到“正见”。当我们处在正确的见地里，恐惧将不除自消，恐惧将无法存留它自己。最为正确的见地是没有见地，没有见地就是最为正确的见地。没有见地也就是空性，回到空性，恐惧和恐惧的因将不复存在。不必有“除”的举动和努力，恐惧便无踪影。 问的次数和问题太多了，不太好意思了，感谢您每次的耐心答复，我受益匪浅。当我把您以前的所有博文仔细阅读理解的时候才明白您早就谈到过类似的问题了，只怨自己没去读。今天还有个问题不得不请教了，因我想了很长时间还是不明白。1、您在上次回信中说了“当色身消亡，心无须再继续显示它自己，它没那个必要，它没那个愿望”。假如心要是有这个必要或愿望显示它自己，那它是不是就去投胎重生啊？（佛教所说的轮回）。人的色身是怎么产生的？是受精卵和意识体（或心、觉、中阴体）相结合吗？色身消亡后的心（应该可以说清明觉知吧？），它知道色身消亡之前所经历的那个所谓人生吗？ 真心没有任何它自己的需要，真心没有任何显示它自己的愿望，它当彻底回到它自己——那是完全安静和静息。不是当色身终止时，真心回到完全的安静；即使活着，当你成为真心，它仍然是完全的安静——但这并不妨碍它不断地“投生”：它投生为你的眼见、投生为你的感受、投生为你的想法……投生出你丰富的世界！（佛教讲的轮回是梦的轮回，当你无梦，即无轮回。） 色身是身根的阴种子（卵子）和身根的阳种子（精子）和合而生的。但觉性却不是它生的，因为觉性无生灭。觉性是六根俱足自然而显。不管色身消亡不消亡，觉性在它的本位从不移动，移来变去的是幻象、是错觉。身有生死，性无来去。 觉性自身不蓄含任何记忆，没有因缘它一无所显。没有产生幻觉的因缘，即无幻觉产生。因此，当妄心的诸缘消失，幻化消失；假如有缘聚合，诸幻再起。幻起显真，但觅真成幻。幻灭真无，但无真非无。 要想知得色身死后的心，不必在色身死后才知，实际上色身来去，不关真心。真心本有，缘起乃显；若无缘起，真心恒隐。色身死后，真心何处？本无实色身，真心恒如如，一切如梦幻，非有亦非无。 人生如梦，当下生，当下灭，如鸟过长空，觅无踪迹。色身死焉，前生在何处？一念心灭，万法归如。如不可说，唯证能知。 今天剪指甲的时候，我的感觉集中在左手被剪指甲上，然后卡擦一下剪断了，我对被剪去的那部分指甲的觉也瞬间没了。敲敲剩下的指甲，能感觉到振动，敲敲剪去的指甲，觉不到它的振动。为何我仅能感受到被剪指甲的存在，却不能对它的感受感同身受呢？是什么原因让这个觉被局限在个体身体之内了呢？请一念师解惑！ “觉”是无觉的，你所说的是“感觉”而不是“觉”。感觉的“感”属于识心的范畴，而感觉的“觉”，它自身却没有任何感觉。感与觉二者和合才生感觉——你所觉知的主体、客体（能觉、所觉）。 觉在觉位——觉在不变的空性上；感在幻位，幻本无实有。 觉不仅仅局限在身体里，而身体内也不藏有感。如果觉仅仅局限在身体里，远至星际，近到身边的一切事物，你怎能看到？如果“感”在身体里，那么当心不与物相触时为何没有感？因此，“感”是空性的。 感是空，觉是空，你和合而生的“有”——“感觉”，必是幻化，本无实际，犹如梦幻，诸修行人莫被觉与所觉迷惑！ 我是一个学佛的人，对观照有一点体验，也正在修行当中。我一个困惑请教您，我们在生活的智慧，如为人处世经验的积累，以及事业的成功，和我们在佛法的修行的内在的提升是个什么关系呢?外在的成功对内在的提升有帮助吗？ 世间的一切是头脑的产物，当你痴迷它、执着它、追逐它，你迷失真性，你为它所转，如此一来，丰富的世俗经验、成功的事业等，就有可能为修行提供了“逆缘”，让你远背修行，使你的心灵为世间虚华的功利及物质幻象等所麻痹。但当你超然在它之上时，在世间积累的丰富的人生经验、事业的成功等，则为修行提供相对来说的“顺缘”。 但总体来说，内和外没有必然的关系，因为我们的心超然在一切事物之外。有人可能很贫穷，但他的修行（觉悟）境界非常高，是个大修行者；有人同样贫穷，但可能他光日日为了生活奔波、被生活的苦所淹没，而全然不关修行；有人可能很有钱，很富有，其修行境界也很高；而另一人则可能，也很有钱、很富有，但他则可能完全沉迷于物质的陷阱里，而和修行没有半点关系。总之，境缘和修行，没有必然的关系。 我还有一个疑问，觉照状态时有时无，有时候很明显看到一个念头升起，可以观察到他的存在，无视他的存在他就消失，或者接受他的这个因缘发生一个行动，但是不稳定，时常变回凡夫状态，还请您多多开示！！！阿弥陀佛 在修行之初，无觉是凡夫，持觉是修行者；但当修行到了一定程度后，则相反，执觉是凡夫，自由是修行者。对于凡夫，开始觉度无明；但当你成为菩萨，如果执着于觉，那么觉就成为了障碍。就像黑暗能使人目盲，但光明同样也能使人成为另一种形式的目盲——“盲目”一样。执着于“觉”——正知（证智），你认识不到“如如”。 关于这，你不必听信我的，随着你翻越觉山，你会有另一番自己的体会。当你成佛，觉将不再被提及。到时你将是一真，你自己将是一真法界。没有觉，没有非觉，唯自由的感知在那里流淌，若有若无，若生若灭。菩萨遇见了佛，浪花回到了大海，存有的是无生和生生不息。自由成为了你，而你成为了空，空成为了妙有。一切是缘起在那里演义，佛在佛位，幻在幻位，万法自在，非关你我。
分类：一念行者 《问与答》
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发表于 2011-11-25 16:18:20
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发表于 2011-11-26 18:22:20
