一念行者，你拿什么做圆觉？

苏子

一念行者的文字，看起来好像很有佛理，很有道理。但细看，就会发现问题。问题在哪？首先，他不是一个真正的佛弟子，也不是一个有成就的大德，但他自称自己的博客为圆觉道场，这说明他虽然也讲因果，但实际上并不畏因果。不懂因果，不畏因果，也就不是一个真正的佛弟子了。他不懂得，在没有证得任何果位前，在不具备传法资格前，是不可以乱传法的，曾有禅师传错一句法，得500年狐身。一个具备传法资格的人，他必须要有一定的证量，是合格的译经师，也是一个出色的禅师，更是金刚上师。虽然说一念行者讲的有些道理很正确，但其中有不正确的，就把人引入歧途了，这中间的因果，我不说，明白的人自然知道。

从一念行者的文字可以看出，一念行者，不过是从佛经里得了点智慧，开了悟，见了性，但这种开悟与见性，跟释迦摩尼佛的开悟是绝对不同的。释迦摩尼佛是大彻大悟，一悟成佛，而一念行者不过是稍稍见到了本地风光，懂得了成佛的道理，离成佛还远得很。按照佛法修行的通俗讲法，一念行者，只不过是到了真正修行的起点，所谓悟后起修。但对于实修，是缺少实证的。所以除了道理，还是道理。从此这世间又多了一个陷入理障的人。任何一个人的成就，绝对不只是在开悟的那一刻，也绝对不是靠这一生，跟这个人无始劫的修行都是分不开的。比如佛陀，是无始劫的修行，一点一点积累成就了夜睹明星大彻大悟那一刻。在大彻大悟之前，他没有悟吗？他也有悟的，他甚至做过500年忍辱仙人，无怨无悔的被歌利王一刀一刀的割截身体，倘若没有达到无我，他怎么能做到这些？但他自己很明白，他的那种悟及无我，还没有到究竟，也就是还没有达到无余，所以才继续修行，直至真正成佛。

一念行者根本不明白，今天他的悟，是他累生累世的付出和福报资粮的积累，才使他在经典中得到开悟。并不是因为他突然明白了自己具有的佛性，也不是人人都可以像他这样简单容易得到这样的悟的。如果要这样，必须要付出，积累资粮，积累福报。开悟是善根福报积累到一定程度的爆发。又或者一念行者前世本就是一个已经开悟但还没有证得果位的人，今世得遇佛法，再次开启他前世的智慧。他多次说“你什么也不必要做，你只须知道你是佛，你保持在这种觉照里”类似的话，倘若成佛如此简单，那从前的大德们大成就者们所做的一切真是疯了，要不他们就是一白痴（罪过罪过）。譬如释迦摩尼佛曾做5百世忍仙人，还曾经被歌利王割截身体；观音菩萨曾为众生裂为碎片；地藏王菩萨地狱不空誓不成佛，至今还在地狱里守着；玛尔巴千里迢迢到印度求法，历尽艰辛；密勒日巴为了练法在山洞里一呆几年，只吃野草裹腹；等等等等。

看看一念行者在说什么：“为了大慈悲心，你不需要做点什么。你不需要‘拯救’它。大慈悲心不需要你为它做任何事，但如果你想为它做点什么，那么当下里，你就做‘什么也不做’吧。这是唯一你能为它做贡献的。这种什么也不做的做，会导向你走向大慈悲心。”“大慈悲心就是大平等心，大空性心。了解它是什么，能够指导着你靠近它。因为它是空心，所以你不能多‘意’，更不能让‘意’坚固不化，否则，就阻碍你遇到它。”“既然我们本质上是佛，不修行可以吗？当然可以。如果你没那个需要，佛不会把你唤回、把你牵回去修行。修行是‘自觉’，你必须‘自’觉。”“因此，本来是佛的凡夫要不要修行？如果你想认出你的本来身份，修；如果你对此没有兴趣和需要，做你认为你该做的事。”。按一念行者如上所说，那地藏菩萨“于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正。十有一二，尚恶习在，吾亦分身千百亿。广设方便，或有利根，闻即信受，或有善果，勤劝成就，或有暗钝，久化方归，或有业重，不生敬仰，久化方归。各各差别，分身度脱，或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身......”地藏菩萨好多此一举啊，观音菩萨好多此一举啊，其它众神众菩萨好多此一举啊，那适合所有众生的八万四千法门好多此一举啊！那什么“人身难得”纯粹是鬼话啊！可是，真的是这样吗？你想做什么就做什么？如果你到了无间地狱，可是后悔也来不及罗！什么叫无间地狱啊？地藏经里说：“动经亿劫，求出无期，此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方，他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复而来......”佛对众生是一视同仁的，众生平等，每一个众生都需要明白自己本自具足清净无染之佛性，但贪嗔痴污染了自性，所以人人不得而知。从本质上讲，人人都是需要的，没有人不需要。那是认为自己不需要的人，只是因为他还没有明白他需要。正因为如此，佛菩萨才悲悯地看着我们这些无明的众生，想法让我们“明”啊。并不是我们需要修行佛菩萨才来指点我们，因为佛菩萨比我们更明白“人身难得”啊，更明白我们此世为人，下一世不知会沦落到哪一道啊，而只有得人身才有真正修行成佛，佛菩萨比我们急，比我们难过！你体会过佛菩萨的这种悲悯吗？没有吧？如果有过体会，哪会如此轻松地说想干嘛就干嘛呢？

什么也不必做，无明依然是无明，不可能因什么而不做而“明”。要达到“明”，必须福报资粮存够，也就是行一切善法。他说“能导向大慈悲心”，也只是导向而已，不是融入，成为。我们融入成为大慈悲心，必须要发无上菩提心，必须要行大乘菩萨道，这需要很长的一段过程，而不是“什么也不做”。没有菩提心，是不可能有大慈悲心的，是不可能无我的，倘若地藏王菩萨不发愿“地狱不空誓不成佛”，他能到地狱去度众生吗？他因为有这个大愿心，才得到诸佛加持而实现他的大悲心。观音菩萨之所以叫观音，正因为他发愿“闻声救苦”。

“大慈悲心就是大平等心，大空性心。了解它是什么，能够指导着你靠近它。因为它是空心。”大慈悲心就是大平等心，大空性心，但它不是空心。空性非空，亦非有。非关文字。明心见性，只是一个起步，就如一念行者所说的是导向大慈悲心。然后导向之后，我们要如何做？见性不等于就有了一切，见到大慈悲心不等于我们就永远成为了它。所以，一念行者，最多也只是觉而已，离圆，还差得远，也就谈不上圆觉了。见性，在佛法里，只是真正起步修学的开始。学佛法，还是要一步一步踏踏实实的实修实证。否则谈空就是大妄语。一念行者，劝你还是好好实修，好好珍惜自己这份来之不易的“本地风光”，真正的获得实证，否则，你这不是“悟”，是“误”，误了自己，也误了他人！


作者：爱是自己

苏子

“看过一念行者的一些文字，望云觉察到了某种危险，如果无法准确的驾驭这些危险，那么一念行者的整个理论体系都很危险。
    一念行者的理论其实并没有在佛道方面实现什么突破，更多带给人们的是一种气息，这种气息或许会带有兰花的幽香，或许也可能是罂粟那种特别诱人的香味。
    望云读了一点一念行者的文字，最大的疑惑来自他的博客上的“捐款帐号”，我在疑问这个帐号的意义，是否可能是一条掘金之路？
    或许，过不了多久，我们会看到很多各种“行者”正以各种美文标榜“捐款帐号”。
    当然也有可能，或许，很久以后，一念行者依旧在诉说他的故事……”

“一念的博客，从第一篇到最后一篇仔细看了下，开始的观点属于奥修的。什么爱，大爱等等。把奥修关于老子、孔子、基督耶稣的笼络了进来，后面的，渐渐的引用佛教的很多了，把佛教的许多名相引进来。多数属于意想。因为这些比喇嘛教和所谓许多大师的见解更相似佛法。因此许多人以为这是佛法，以为作者是真见之人。作者以一种意识流的方式哲学的方式来讲解佛法，语句似散文，也美，似哲学家的风范，似圣者的姿态 ，因此特别有迷惑性。希望大家能仔细看，核对，并依据佛经和导师的书正见来对比。”

苏子

一念行者：
觉不能离开幻，离开幻也没有了觉。幻不能离开因果，离开因果也没有幻。而“觉”就是佛。因此，佛不能离开因果，但也不受因果的限制。幻象只能限制幻象，因果作为幻象，只能限制假的。所以，真佛不受因果限制，受因果限制的并不是真佛——是化身佛。

      爱是自己：
1.   圆觉经：善男子，一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏，众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动，依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。
善男子，知幻即离不作方便，离幻即觉，亦无渐次，一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。

2.  在禅宗中，流入邪僻、未悟而妄称开悟，禅家一概斥之为“野狐禅”。
       这个说法来源于一个著名的禅宗公案：
       百丈禅师每日上堂。常有一老人听法并随众散去。有一日却站着不去。师乃问：“立者何人？”老人云：“我于五百年前曾住此山。有学人问：大修行人还落因果否？我说不落因果。结果堕在野狐身。今请和尚代一转语。”
　　师云：“汝但问。”
　　老人便问：“大修行人还落因果否？”
   

师云：“不昧因果。”
　　老人于言下大悟。告辞师云：“我已免脱野狐身。住在山后。乞师依亡僧礼烧送。”
　　次日百丈禅师令众僧到后山找亡僧，众人不解，师带众人在山后大盘石上找到一只已死的黑毛大狐狸。斋后按送亡僧礼火化。
　　原来，佛教的修因证果，正是因果律的体现。老人以为修行人可以“不落因果”，恰恰陷入了邪见，属于“大妄语”，结果受了“野狐身”之报。又有个瑞岩和尚，整日价自唤“主人公”，复自应诺。宋 无门慧开禅师批评他误把“识神”认为“真心”，是“野狐见解”。（《无门关》）

苏子

常常看到有人说，这个世界的所有一切都是幻象，或者“一切都是假的”，或者“一切都是演戏”，等等的说法，然后就说：反正都是假的，我可以随心所欲的玩，随心所欲的体验，随心所欲的演。
慢着，我来问你，你是如何知道这一切都是幻象，都是假的，都是在演戏？
或许，你会说，很多大师修行者都如是说。
那么，我再问你：大师修行者们是如何知道的？
或许，你会说：他们知道真相。
那么，我再问你：他们是如何知道真相的？
或许，你会说：通过修行。
好，那些大师，修行者们通过修行，知道了真相，也就是通过修行，身心灵超越了物质世界的主宰。
那你呢？你的身心灵，有没有超越物质世界的主宰？如果没有，那你的身心灵就还在物质世界的规律之内，还受物质世界的主宰。那你凭什么说一切都是假的，一切都是幻象，一切都是演戏？
那么超越了物质世界主宰的人，是在随心所欲的生活做事吗？他们是想骂谁就骂谁，想做什么就做什么，想杀人就杀人？不是的吧？反而，他们是比你更小心翼翼的对待自己的人生，不沾一点恶行吧？那你凭什么可以随心所欲？

------------爱是自己

苏子

“根据我的经验来了解，世界上成道大师有史以来极少极少，但开悟者不乏其人。根据我有限的知见来了解，世界上成道的人被已知的---确切的讲被我已知的，只有老子和耶稣.老子是成道后选择在尘世外而立的人，耶稣是成道后选择在人世而行的人。而奥修与佛陀仅个开悟之人，但奥修和佛陀看起来仍然也是不同，奥修开悟后主要来表“真”，而佛陀开悟后主要来表现“善”……当然“真”与“善”本身都在彰显美。

确切的讲，成道者算是一个成神者，一种以肉体形式活着的神；而一个开悟者只是一个一脚在神的门里一脚在神门的门外---一脚踏着神域，一脚踩着“人”地的更为“人”的人而已。奥修更是这样的。相对于老子来讲，奥修更为“人”一点，佛陀更为“神”一点而已。但他俩之间没有本质的差别，是属于同一个域属里的生命存在。确切的讲，高山也属于这一个区间里的另外的“在”的形式。主要是我也穿透了某种意识存在，但我的老子形式---但我是开悟的老子式，是“老子式的”不是老子，我这样说，它意味着我打算做一个开悟者而不是成道者。

我曾经说过……我今世的存在很可能是老子和奥修之间跳舞，我的意思是说我很可能在成道与开悟之间摆动。我将一会是成道的，另一会是开悟的；一个时刻我是开悟的，另一个时刻我就是开悟的。我将具有更大的不可设定性，或者说，我将更有更多广阔的可能性。”
    结论：人类历史上开悟的不少，但是成道的，只有老子、耶稣二人。现在我已经能够做到“一会是成道的，另一会是开悟的”，因此已经是人类历史上第三伟大的人，仅次于老子、耶稣，超过佛陀、奥修。

苏子

千万不要低估你的头脑，因为它有足够的能力把你所追求的东西幻化在你面前。当你渴望高层次、高境界，渴望进入空无，渴望成佛的时候，头脑会将你所要的东西一一幻化出来，或是在你的被催眠里，或是在你的白日梦里，或是在你的所谓修行里。在这些个幻境中，你会感觉自己已经达到了一个无人可及的高度，进入了一个什么境界，成为了一个什么人，你会觉得自己是亘古以来的圣贤、甚至是老子、庄子、菩萨、佛陀转世等等。你可以把你在这个幻象中的感觉说的格外逼真，但遗憾的是，你所有的这一切感觉都是不真实的，因为它们都是头脑制造出来的幻象，是头脑以层次、境界、修行、觉悟、空无为材料制造出来的幻象。

当你听到某人对你宣称他是前世美猴王，自称齐天大圣，被五蕴大山压一万八千年，来到东途，历经西游，走八十一关，过无奈河，取无字真经，始成自佛作自祖，认识如来。认识如来，知成佛作祖亦在梦里。身有三名，幻有四智；运如六根，日见八识；不二能一，终见零灵。一心具三身，三身应三名的时候；当你听到他宣称自己是自然之子，跟随大宗师学道的人。是转世的庄子，再来的仓央嘉措，居住在乡间的老子，涅槃的佛陀，微笑的奥修，分身在中国的男相凯蒂。是穿梭在空性里的人，是诸灵魂的合身。是清净法身、圆满报身、千百亿化身。有不同的形体、身份、样子：一切是他，他是一切的时候；当你听到他宣称自己是一位没有弟子的师父，也是一位没有师父的弟子。万事万物皆是他弟子，他与天地同其位，万物皆是他弟子的时候，一定不要相信他所说的这些话，因为这个某人已经陷在空无的幻象中不能自拔了。

语言是可以模仿的，模仿的语言是可以拿来大量复制的。这个某人尤其擅长用各式语言把自己包装成奥修、庄子、佛陀、老子等等一切他认为能够引诱人的东西。当这个某人一日十文，长篇累椟地复制着文字，把觉悟、空无说得天花乱坠，并以此把自己包装得神秘莫测时，你一定要学习去识破他。当他的话激起了你对他的好奇和崇拜；当他的话让你产生了莫名的兴奋与冲动；当他的话使你对他用华丽的语言描绘出来的层次、境界产生向往与渴望的时候，这就是你识破他的最好时刻。可以这样说，当一个东西让你产生的是那样一些心理反应的时候，这个东西一定是虚假不真的。

你可能会听到此人同时这样表白着自己：我说了很多“我是”，事实上我知道我什么也不是——我是什么也不是，这才是真相的。每当头脑说我是时，心立刻就会说我不是。觉悟就是认出来我不是什么的过程。我是谁？我是我当下的念头，我是不增不减的觉；我是谁？我是众生，也是佛；我是大我，也是小我。我是我说给我自己的故事，我是认为中的那——我认为我是什么我就是什么。事实上我是一切，我在时刻不停地是是是，然后是不是，最终我是不是。我是不是。这些话不过是对文字的玩弄，是这个某人借用语言玩弄的自我包装法和障他人眼目法。先是所是，后是所不是，然而那个所是才是他的真正本意，因为只有这个所是才能够让他实现敛财的欲望，正如他自己所说的：近来，一些朋友询问我的银行账号，希望表达他们的爱心。沉思再三，心里发现的唯有感恩和对存在的臣服。中国工商银行（河北邢台开元支行）：622 202 040 ***，户名：高成东。至于为此而编撰出来的：现为一名无薪酬专职心之歌者，热爱借笔让心自然流淌，不再掌控操心将来；安住当下，做心热爱之事；与存在之流融合，日日体会它的仁慈云云，都不过是为了使那个工商银行账号有效发挥作用而进行的必要修饰。

现在社会上利用心灵作文章的假大师已经很多了，但是象此人用其所擅长的特殊的语言模式大量复制、炮制其幻象出来的东西，不断地制造个人迷信、崇拜，进而利用文章公开索要金钱的事情还是比较少见的。在他的文字背后，有着不敢示人的过去，有着为钱而文的目的，有着对失去他长期经营的这些东西的恐惧。试问史上有哪位大德，哪位真正觉悟的人如其这般行为呢，大概只有江湖骗子才会做出如此的举动吧，只不过这个某人要比江湖骗子高明多了，因为他是在拿人们对觉悟的渴望进行着行骗，是在攫取着人们的心来填充着其掩藏起来的欲壑。对其所做所为，人们是会拭目以待的。

苏子

一念行者，曾名高山流水、文学青年等。约自2006年，靠模仿传播奥修蛊惑于网络江湖。有家室，却喜诱惑女性，为众多年青女性写过露骨情诗。极善语言模仿，文字有很强的催眠性和蛊惑性。自嘘为中国的奥修，以及转世的老子、庄子、佛陀等。近三年来，从模仿奥修转为模仿佛陀。通过借用佛经语句和自创“佛言佛语”，制作出大量似是而非的文章，如其大量制作过模仿奥修风格的文章一般，迅速从奥修代言人窜红成“佛”的代言人。其在文中反复借他人之口，将自己标榜为“开悟”的“智者”、“尊者”、“大德”、“觉者”。而其将个人银行账号置于博客顶端，更是冀望借名谋利，毫不掩饰对金钱的垂涎。因恐惧底细被揭穿，博客的留言评论功能早被其全部关闭。

其所以要每日“孜孜不倦”，是因为他并无其他所长，只能以写为生，一日不写，就没有了银子，而如果不把帐号挂出来，银子也无法到手。他背后的出版商催得紧，正等着为他出第四本书呢。可谓出版商得利，而他名利兼得。

苏子

驳一念行者之四（驳你就是那个封“谁”是大师的人）


1。一念行者：

他们不知道所有的神都平等，而你自己

就正是一位真神。

爱是自己：你不是宣传佛法吗？你不是开示佛法吗？你不是圆觉道场吗？你不是圆觉者吗？一个宣传佛法的圆觉者，理当知道，佛法里没有神，也不宣扬神，所有众生都是佛，一切众生皆具如来本性。怎么又变成真神了呢？你到底是宣传佛法还是宣传神法呢？你这种讲法也太水了吧？装大师也装得有专业知识一点！

2。一念行者：

有一些人满足了你的理想期待，

你认为他神圣、他伟大——最终，你封他为大师。

但当那人不符合你的期待，或他的言行不再和你的信仰一致，

你开始重新看待他——远离他或攻击他。

爱是自己：佛陀的神圣伟大，不是人封出来的。封与不封，他的光芒与伟大就在那里。即使你如此贬低他们的伟大与光芒，你认为他们是被封出来的，你认为你与他们有同样的神圣与伟大，尽管如此，你的“神圣与伟大”与佛陀的神圣与伟大，还是差了十万八千里。佛法也不是信仰，佛法是最圆满圆融的智慧，万法如一，没有什么需要与信仰一致，只有与正法是否一致，只有与正道是否一致。

3。一念行者：

当你想象佛陀的美好或老子的神圣时，

那就是你——是你投射和创造了他们！

爱是自己：好无知，佛陀的美好或老子的神圣，是想象出来的吗？他们是投射和创造的吗？你这样的说法就是等于承认你称自己圆觉者只不过是别人的投射和创造罗？一个真正的佛法传承者，绝对不会说佛陀的美是想象出来的，他的存在是投射和创造的。把你自己的所谓佛法收起来吧，不要自称传佛法，叫真正懂佛法的人笑掉大牙。因为种种言行表示：你根本不畏因果，不要害人害已。反正是投射的，你去自创一教自称教主或大师都可以，但不要来混乱败坏我佛教法。

苏子

驳一念行者之三

一念行者：

有一双眼睛，在黑暗中监视你很多年，
观察着你的行为，看着你的举动，了解着你的动静，
只要你有什么地方做的不对、不是或不好，
他就马上跳出来，以魔鬼的脸孔，以无情的方式，
揪你的小辫，拽你的尾巴，按你的头，敲的脚……
以使你回到正道，做回老实的你。
这就是提婆达多，佛陀的另一种化身。

爱是自己：一念行者说“以魔鬼的脸孔，无情的方式”。哈哈哈，把批判他的人当魔鬼，当无情，虽然他表面上感谢批判他的，但可见其心。这完全是描述小人或魔鬼的行为嘛，哈哈哈！俺是光明正大的看，光明正大的驳。俺也只是在喜悦家园看到了一些一念行者的所谓传法开示的文章，为了提醒更多的人，什么才是正法，什么才是真修行，而不要受一念行者的误导而误入歧途才发表一些驳论。修行路上如履薄冰，提醒更多人要清醒明白，仅此而已。俺也不是来批判他的。

还有啊，提婆达多，在佛陀那一世是他的堂弟，但佛陀是在以前某一世听了提婆达多讲《法华经》开悟的，提婆达多早于佛陀开悟，是一个真正的开悟者。

苏子

驳一念行者之二

一念行者：
当你成空——以觉存在，万事万物无法沾染你，任何东西也触及不到你，如同尘埃污染不了虚空，刀枪砍伤不了光一样。作为虚空一样存在，像虚空一样存在，多么美好？

爱是自己：
“当你成空——以觉存在”-----圆觉经：“依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是”
“作为虚空一样存在，像虚空一样存在”。-----金刚经：“须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？
不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？
不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”